الذين ناموا 309 سنة فقط هم وكلبهم كما ذكر القرآن..أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً [الكهف : 9]
إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً [الكهف : 10]
فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً [الكهف : 11]
309 سنة
وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً [الكهف : 18]
ومن المفارقات أن هذا الكهف (له باب حديث) فطلب منهم أن يطفؤوا أنوار الكهف وأن يغلقوا الباب .. فكان لا يزال هناك نوراً من منطقة ما كالشباك ...................وبالتالي كانت هذه المنطقة مثار (دعاء وعظمه لهذا الخالق الذي يخلق هذه الفتحة
فلو نظرت إلى شكل الكهف من الخارج .. وكما يقول 90 متر مربع (صغير) وهو يشكل بيت (سندح مندح في مصر)
يبين أن هذا الكهف ما هو إلا بناء .. مثله مثل الكثير من كهوف الأنباط في البتراء أجرت عليه تعديلات ليصبح .. على شكل هذا الكهف ومن الاستحالة أن يكون هو بيت (أهل الكهف كالقصة الواردة في القرآن)
الصورة السابقة ترينا شكل بوابته الخارجية والنافذتين الزخرفيتين والمنور في أعلاه ببناء حجر منظم
صورة تبين تماما كيف استطاع المتأسلمون الاستخفاف بعقول الناس .. هذا هو كهف أهل الكهف الذي ناموا فيه 309 سنين
تبين الهندسة البشرية بشكلها الرائع
فطلب منهم أن يطفؤوا أنوار الكهف وأن يغلقوا الباب .. فكان لا يزال هناك نوراً من منطقة ما كالشباك ...................وبالتالي كانت هذه المنطقة مثار (دعاء وعظمه لهذا الخالق الذي يخلق هذه الفتحة فلو نظرت إلى شكل الكهف من الخارج .. وكما يقول 90 متر مربع (صغير) وهو يشكل بيت (سندح مندح في مصر)
يبين أن هذا الكهف ما هو إلا بناء .. مثله مثل الكثير من كهوف الأنباط في البتراء أجرت عليه تعديلات ليصبح .. على شكل هذا الكهف ومن الاستحالة أن يكون هو بيت (أهل الكهف كالقصة الواردة في القرآن) الصورة السابقة ترينا شكل بوابته الخارجية والنافذتين الزخرفيتين والمنور في أعلاه ببناء حجر منظم
صورة تبين تماما كيف استطاع المتأسلمون الاستخفاف بعقول الناس .. هذا هو كهف أهل الكهف الذي ناموا فيه 309 سنين
تبين الهندسة البشرية بشكلها الرائع
قابيل وهابيل ........... من القصص القرآنية ................ كما وصفها حبيب قلبي عمرو حيث كان هابيل قوي البنية وطفل رائع .............. وقابيل الأكبر حيوان شرس ... وليستبق السؤال....... لماذا خلقته يا ربي (حيوان شرس تمنبل) كما وضّح الداعية ......؟؟ قال لا ...........يا إخوان .. خيَّره .. ولكن الشيطان لعب بدماغه 
قابيل وهابيل موجودين .............والاثنان أخوات ..........واحد خُلق حقيرا وقلبه إسود والثاني خُلق جميلا وقلبه كبير وطيب.. لماذا ........... يحلل عمورتي ......أن هذا خيار قابيل .. وليس خيار الله فلا ضعّفه دينيا ولا (بشاعة خلقته) أو سواد قلبه .. دينيا له علاقة بتصرفاته التي هو مخيرا فيها تماماً............... إنما نسي شيء أسمه القدر فهل قدر لقابيل أن يقتل أخاه هابيل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أم قُدر لهابيل أن يموت على يد أخاه قابيل.. أم قدر لهابيل أن يتقبل إلهه قربانه بحسب اقتراح آدم؟؟ 
بالطبع لا مجيب............فالإجابة الوحيدة لإنقاذ ماء وجه الإله .. أن الذنب ذنب قابيل .. وأنه سمع كلام الشيطان.......... والشيطان جاءه ليس بأمر (قدري) إنما بانتقاء شيطاني فقط
عندما أرادا الزواج.........كان من اقتراحات آدم أن يتزوج قابيل أخت هابيل التوأم ........والعكس بالنسبة لهابيل.. وهنا كانت لعبه الشيطان الفنان باللعب بمواصفات الجمال فزين لقابيل أن أخته التوأم أجمل من أخت هابيل.. مع أنه في رأيه أن أخت هابيل هي الأجمل (أخلاقا) ما شاء الله فطلب الاثنان أخت قابيل .. للزواج وهنا اقترح آدم عمل قرابين ليروا .. من ينجح في إغراء الله أكثر ينال جائزته (توأمة قابيل) 
وطبعا قام هابيل بتقديم أسمن عجل عنده ليقوم الله بأخذ هذا القربان (ليتعشى هو والملائكة عليه)..
وقام قابيل بتقديم شوية زرع (مش أوي) ................... فطبعا .. الفجعان اختار العجل وراحت على قابيل
من القصص القرآنية ................ كما وصفها حبيب قلبي عمرو حيث كان هابيل قوي البنية وطفل رائع .............. وقابيل الأكبر حيوان شرس ... وليستبق السؤال....... لماذا خلقته يا ربي (حيوان شرس تمنبل) كما وضّح الداعية ......؟؟ قال لا ...........يا إخوان .. خيَّره .. ولكن الشيطان لعب بدماغه قابيل وهابيل موجودين .............والاثنان أخوات ..........واحد خُلق حقيرا وقلبه إسود والثاني خُلق جميلا وقلبه كبير وطيب..
لماذا ........... يحلل عمورتي ......أن هذا خيار قابيل .. وليس خيار الله فلا ضعّفه دينيا ولا (بشاعة خلقته) أو سواد قلبه .. دينيا له علاقة بتصرفاته التي هو مخيرا فيها تماماً............... إنما نسي شيء أسمه القدر فهل قدر لقابيل أن يقتل أخاه هابيل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أم قُدر لهابيل أن يموت على يد أخاه قابيل.. أم قدر لهابيل أن يتقبل إلهه قربانه بحسب اقتراح آدم؟؟ بالطبع لا مجيب............فالإجابة الوحيدة لإنقاذ ماء وجه الإله .. أن الذنب ذنب قابيل .. وأنه سمع كلام الشيطان.......... والشيطان جاءه ليس بأمر (قدري) إنما بانتقاء شيطاني فقط
عندما أرادا الزواج.........كان من اقتراحات آدم أن يتزوج قابيل أخت هابيل التوأم ........والعكس بالنسبة لهابيل.. وهنا كانت لعبه الشيطان الفنان باللعب بمواصفات الجمال
فزين لقابيل أن أخته التوأم أجمل من أخت هابيل.. مع أنه في رأيه أن أخت هابيل هي الأجمل (أخلاقا) ما شاء الله فطلب الاثنان أخت قابيل .. للزواج وهنا اقترح آدم عمل قرابين ليروا .. من ينجح في إغراء الله أكثر ينال جائزته (توأمة قابيل) وطبعا قام هابيل بتقديم أسمن عجل عنده ليقوم الله بأخذ هذا القربان (ليتعشى هو والملائكة عليه)..
وقام قابيل بتقديم شوية زرع (مش أوي) ................... فطبعا .. الفجعان اختار العجل
وراحت على قابيل الرابط
http://www.youtube.com/watch?v=ljNqP6qf3pw
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة : 27]
يتساءل هنا ما هو مستوى الغضب عندك يا إنسان .. فهل أيضا مستوى الغضب (مخير فيه الإنسان أم مسير) لا أدري
آدم يتحاور مع حواء ويقول لها إبنك يكرر غلطتك سلم نفسه للشيطان يعني الصراحة شريط تحفه
كانوا بيستعدوا لترتيبات الفرح وقتل قابيل هابيل.......فبكى آدم وكانت أول أم حواء تفقد ابنها
فلو كانت حواء تعيش حياة معاصرة فكان لا بد أن تواسي نفسها بمقتل أولاد يعقوب جميعهم ومقتل أولاد مش عارف مين من الأنبياء:(
المهم ينهي قصة قابيل وهابيل ان هابيل يقول لقابيل إن حاولت أن تقتلني فلن أقتلك لأني أخاف الله .. ومع ذلك قتله قابيل ودمعه على خدّه
القصة فعلا فيها غرابة شديدة .........فعلى افتراض المقولة الدينية أنه لم يكن هناك على الكرة الأرضية من شباب إلا 2 قابيل وهابيل.. ولم يكن عواجيز إلا آدم وحواء ................فهل يعقل أن يقتل قابيل ونيسة هابيل من أجل الاستهبال علينا احنا المساكين ؟؟
وأتذكر أن روبنسون كروزو أ(العصر) قد صنع وجه إنسان من الخشب ليتحدث معه .. فكيف يقتل هذا القابيل هابيلا لغيرته من زواج أخته ...... وهل لم يكونا يتبادلان (زوجاتهما كما يفعل أهل الأسكموا الآن) ؟؟
قتل قابيل هابيل واحتار ماذا سيفعل بالجثة فنزلت الآية تقول
فَبَعَثَ اللّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ [المائدة : 31]
المشكلة مش في دفن أخيه .......بل بسوءة أخيه ................وسوءة اخيه بتفسير ابن كثير هي جسد أخيه.. هنا .. ,تفسيره في
فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى [طه : 121]
والسوءة بتفسير ابن كثير هي عورتهما........ فهل لسوءتهما تفسيران؟؟
مشكلة تفسير عمورتي لحادثة قتل هابيل من قبل قابيل .. أنه قال حين سئل الملائكة (إني جاعل لكم في الأرض خليفة)
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ [البقرة : 30]
عزى معرفة الملائكة بأن هذا الإنسان سيكون مثل قابيل وهابيل على اعتبار أن آدم هو أول الخلق البشري.. وهذا خطأ جسيم .. إذ أن الملائكة لا تعلم الغيب .. فبالتالي لا تعلم أن قابيل سيقتل هابيل .. أولا ..والأمر الثاني أن الملائكة فعلا لم تقل هذا الكلام جُزافا مما يعني أنها اطلعت على عمليات قتل أو سفك دماء للبشر................... وهذا تأكيد قرآني بصحة نظرية داروين
التي لا أقر بصحتها أنا فالملائكة رأت البشر ....والبشر ليسوا آدم .. إنما آدم هو من البشر المًصطفى .. إنما بإضافة الروح .. إذ أن البشر هي مثل القرود والأحياء الأخرى جسد مع نفس (سبب الحياة) ولكن بدون روح ............لأنه بمجرد دخول الروح إلى البشر تحولت إلى نوع جديد وهو الإنسان أو بني آدم ............... فعندما أُضيفت الروح إلى البشر طُولبت الملائكة بالسجود لآدم .. ,ليس قبل ذلك ...بعد التسوية والتصوير ونفخ الروح .................قال
ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ [الأعراف : 11]
مشكلة قصور التفسير في رفض حقيقة وجود البشر قبل آدم .. كانت بطريقة .. أنه حتى الملائكة إنما كانت تتحدث (في الغيب) على رأي عمرو خالد ...................وهذا بالتأكيد غير صحيح
المهم ................. أنه بعد هذه القصة ...........مات هابيل دون أن يتزوج ...........ويبدو أن قابيل أيضا هرب بدون زواج .. ولا أدري نحن الآن أبناء آدم أم لا
.. فهل أيضا مستوى الغضب (مخير فيه الإنسان أم مسير) لا أدري آدم يتحاور مع حواء ويقول لها إبنك يكرر غلطتك
سلم نفسه للشيطان يعني الصراحة شريط تحفه كانوا بيستعدوا لترتيبات الفرح
وقتل قابيل هابيل.......فبكى آدم وكانت أول أم حواء تفقد ابنها فلو كانت حواء تعيش حياة معاصرة فكان لا بد أن تواسي نفسها بمقتل أولاد يعقوب جميعهم ومقتل أولاد مش عارف مين من الأنبياء:(
المهم ينهي قصة قابيل وهابيل ان هابيل يقول لقابيل إن حاولت أن تقتلني فلن أقتلك لأني أخاف الله .. ومع ذلك قتله قابيل ودمعه على خدّه
القصة فعلا فيها غرابة شديدة .........فعلى افتراض المقولة الدينية أنه لم يكن هناك على الكرة الأرضية من شباب إلا 2 قابيل وهابيل.. ولم يكن عواجيز إلا آدم وحواء ................فهل يعقل أن يقتل قابيل ونيسة هابيل من أجل الاستهبال علينا احنا المساكين ؟؟
وأتذكر أن روبنسون كروزو أ(العصر) قد صنع وجه إنسان من الخشب ليتحدث معه ..
فكيف يقتل هذا القابيل هابيلا لغيرته من زواج أخته ...... وهل لم يكونا يتبادلان (زوجاتهما كما يفعل أهل الأسكموا الآن) ؟؟ فَبَعَثَ اللّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ [المائدة : 31]
المشكلة مش في دفن أخيه .......بل بسوءة أخيه ................وسوءة اخيه بتفسير ابن كثير هي جسد أخيه.. هنا .. ,تفسيره في
فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى [طه : 121]
والسوءة بتفسير ابن كثير هي عورتهما........
فهل لسوءتهما تفسيران؟؟ مشكلة تفسير عمورتي لحادثة قتل هابيل من قبل قابيل .. أنه قال حين سئل الملائكة (إني جاعل لكم في الأرض خليفة)
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ [البقرة : 30]
عزى معرفة الملائكة بأن هذا الإنسان سيكون مثل قابيل وهابيل على اعتبار أن آدم هو أول الخلق البشري.. وهذا خطأ جسيم .. إذ أن الملائكة لا تعلم الغيب .. فبالتالي لا تعلم أن قابيل سيقتل هابيل .. أولا ..والأمر الثاني أن الملائكة فعلا لم تقل هذا الكلام جُزافا مما يعني أنها اطلعت على عمليات قتل أو سفك دماء للبشر................... وهذا تأكيد قرآني بصحة نظرية داروين
التي لا أقر بصحتها أنا
فالملائكة رأت البشر ....والبشر ليسوا آدم .. إنما آدم هو من البشر المًصطفى .. إنما بإضافة الروح .. إذ أن البشر هي مثل القرود والأحياء الأخرى جسد مع نفس (سبب الحياة) ولكن بدون روح ............لأنه بمجرد دخول الروح إلى البشر تحولت إلى نوع جديد وهو الإنسان أو بني آدم ............... فعندما أُضيفت الروح إلى البشر طُولبت الملائكة بالسجود لآدم .. ,ليس قبل ذلك ...بعد التسوية والتصوير ونفخ الروح .................قالثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ [الأعراف : 11]
مشكلة قصور التفسير في رفض حقيقة وجود البشر قبل آدم .. كانت بطريقة .. أنه حتى الملائكة إنما كانت تتحدث (في الغيب) على رأي عمرو خالد ...................وهذا بالتأكيد غير صحيح
المهم ................. أنه بعد هذه القصة ...........مات هابيل دون أن يتزوج ...........ويبدو أن قابيل أيضا هرب بدون زواج .. ولا أدري نحن الآن أبناء آدم أم لا
قابيل يرتمي على حضن والده
آدم
قابيل وأخت شقيقه هابيل يكرر خطيئة أمه كما قال حبيبي عمورة
فلو أنك شاهدت الكليب الذي يصف فيه الحبيب عمرو خالد عن القرآن ستتمنى كما تمنيت أن تختم الناس القرآن قراءة .. أي بفهم (دون تلاوة وهز رأس) كما يقول .. وهو يكيل ملايين المدائح للقرآن ......
http://www.youtube.com/watch?v=A6OZgkXSYFs&feature=related
يقول فيه أن القرآن حول أناس يقودون غنم إلى أناس يقودون أمم وهذا التعبير في الواقع تعبيراً سليماً 100% فقد تحول الراعي إلى مرعي ..........والإنسان إلى غنم وفعلاً من الواجب على كل من يريد أن يرى هذا المعنى العظيم أن يقرأ القرآن (قراءة) في خلال ثلاثة أو أربعة ليال.. وأنصحه أن يحضر دواء الكرومين وأدوية الجلطات الدماغية أو القلبيه .. لو حدثت له لا سمح الله
لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الحشر : 21]
وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاءُ اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ [الرعد : 31]
وتفسيرها :
((ولو أن ثمة قرآنًا يقرأ, فتزول به الجبال عن أماكنها, أو تتشقق به الأرض أنهارًا, أو يحيا به الموتى وتُكَلَّم -كما طلبوا منك- لكان هذا القرآن هو المتصف بذلك دون غيره,))
نعم فمن المفروض من قرأ قصة عاد وثمود وقصص نوح والنعجات والبقرات والأسد اللعوب .. لزال الجبل وتشققت الأرض ونبعت الأنهار وأحيت الموتى
هذه بعض المواعظ العظيمة ....................للأسف
وتسترسل القصص واحدة تلو الأخرى .. بالطريقة اللاهوتية .. وندخل على قصة ..نوح وموسى بعد قصة آدم .. والذي قال عنها أنها تشكل ربع القرآن .............تصرو قصة باعتراف ولي الله تشكل ربع القرآن.......... قصة العم موسى .. والعصاة الشهيرة وقصته مع الخضر وقصة ولادته .. ,حربه مع فرعون .................. والتي جاء معظمها من التوراه ...
عن القرآن ستتمنى كما تمنيت أن تختم الناس القرآن قراءة .. أي بفهم (دون تلاوة وهز رأس) كما يقول .. وهو يكيل ملايين المدائح للقرآن ...... http://www.youtube.com/watch?v=A6OZgkXSYFs&feature=related
يقول فيه أن القرآن حول أناس يقودون غنم إلى أناس يقودون أمم
وهذا التعبير في الواقع تعبيراً سليماً 100% فقد تحول الراعي إلى مرعي ..........والإنسان إلى غنم وفعلاً من الواجب على كل من يريد أن يرى هذا المعنى العظيم أن يقرأ القرآن (قراءة) في خلال ثلاثة أو أربعة ليال.. وأنصحه أن يحضر دواء الكرومين وأدوية الجلطات الدماغية أو القلبيه .. لو حدثت له لا سمح الله لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الحشر : 21]
وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاءُ اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ [الرعد : 31]
وتفسيرها :
((ولو أن ثمة قرآنًا يقرأ, فتزول به الجبال عن أماكنها, أو تتشقق به الأرض أنهارًا, أو يحيا به الموتى وتُكَلَّم -كما طلبوا منك- لكان هذا القرآن هو المتصف بذلك دون غيره,))
نعم فمن المفروض من قرأ قصة عاد وثمود وقصص نوح والنعجات والبقرات والأسد اللعوب .. لزال الجبل وتشققت الأرض ونبعت الأنهار
وأحيت الموتى هذه بعض المواعظ العظيمة ....................للأسف
وتسترسل القصص واحدة تلو الأخرى .. بالطريقة اللاهوتية .. وندخل على قصة ..نوح وموسى بعد قصة آدم .. والذي قال عنها أنها تشكل ربع القرآن .............تصرو قصة باعتراف ولي الله تشكل ربع القرآن.......... قصة العم موسى .. والعصاة الشهيرة وقصته مع الخضر وقصة ولادته .. ,حربه مع فرعون ..................
والتي جاء معظمها من التوراه ...
وريثما نعود إلى موضوع القصص .. واستغلالها لاستنباط معجزات من الحكم والأخلاق والقصص والمسرحيات إلخ .. أود أن أدخل قليلا بموضوع التكرار الذي يعلِّم الشُطّار .................
فمثلاً.......من الآيات المكررة ........
لو قلنا عن آيات ............(الرحمن) فأي آلاء ربكما تكذبان ............ فهي تكرار سجعي لإعطاء لحن جميل مثلا ... تكررت فقط 29 مرة ................
هناك آيات مثلا .....كإن الله غفور رحيم 20 مرة فقط ....في البقرة والتوبة والممتحنه ووووووووووو إلخ......إن الله شديد العقاب خمس مرات في الحشر والبقرة والمائدة.......إلخ......إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ 3 مرات........إن الله تكررت 259 مرة ......عزيز حكيم قوي شكيم شديد العقاب غفور رحيم سميع عليم حكيم عظيم ..............إلخ................. 259 آية فقط
فمثلاً أيات مكرر .. وأمثلة بسيطة كغيض من فيض:
البقرة 134
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
البقرة141
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
البقرة 147
الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
آل عمران60
الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ
البقرة 5
أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
لقمان 5
أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
البقرة 27
الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
الرعد 25
وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
البقرة 162
خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ
آل عمران 88
خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ
آل عمران 11
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
الأنفال 52
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
آل عمران 182
ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ
الأنفال 51
ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ
الأنعام 4
وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ
يس 46
وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ
الأنعام 10
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
الأنبياء 41
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون
هود 96
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
غافر 23
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
هود 110
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ
فصلت 45
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ
الطور 40
أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ
القلم 46
أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ
الطور 41
أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ
القلم 47
أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ
الزخرف 83
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ
المعارج 42
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ
الواقعة 67
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
القلم 27
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
الحديد 1
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
الحشر 1
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
الصف 1
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
يونس 48
وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
الأنبياء 38
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
النمل 71
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
سبأ 29
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
يس 48
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
الملك 25 فمثلاً.......من الآيات المكررة ........
لو قلنا عن آيات ............(الرحمن)
فأي آلاء ربكما تكذبان ............ فهي تكرار سجعي لإعطاء لحن جميل مثلا ... تكررت فقط 29 مرة ................ هناك آيات مثلا .....كإن الله غفور رحيم 20 مرة فقط ....في البقرة والتوبة والممتحنه ووووووووووو إلخ......إن الله شديد العقاب خمس مرات في الحشر والبقرة والمائدة.......إلخ......إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ 3 مرات........إن الله تكررت 259 مرة ......عزيز حكيم قوي شكيم شديد العقاب غفور رحيم سميع عليم حكيم عظيم ..............إلخ................. 259 آية فقط
فمثلاً أيات مكرر .. وأمثلة بسيطة كغيض من فيض:
البقرة 134
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
البقرة141
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
البقرة 147
الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
آل عمران60
الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ
البقرة 5
أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
لقمان 5
أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
البقرة 27
الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
الرعد 25
وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
البقرة 162
خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ
آل عمران 88
خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ
آل عمران 11
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
الأنفال 52
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
آل عمران 182
ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ
الأنفال 51
ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ
الأنعام 4
وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ
يس 46
وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ
الأنعام 10
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
الأنبياء 41
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون
هود 96
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
غافر 23
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
هود 110
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ
فصلت 45
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ
الطور 40
أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ
القلم 46
أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ
الطور 41
أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ
القلم 47
أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ
الزخرف 83
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ
المعارج 42
فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ
الواقعة 67
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
القلم 27
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
الحديد 1
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
الحشر 1
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
الصف 1
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
يونس 48
وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
الأنبياء 38
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
النمل 71
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
سبأ 29
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
يس 48
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
نعود إلى ظاهرة تكرار الآيات وتكرار القصص القرآنية كما أسلفنا والتي كما تعودنا ستجد مئة قائل أن في هذا التكرار حكمه كبيرة وبلاغة عظيمة أو إلى ما ذلك من تعليقات لا تصب بأي شكل من الأشكال في صالح النص القرآني .. والآيات السابقة كانت فعلا غيض من فيض لآيات كثيرة مكررة على نفس الوتير ونفس النسق مما يدل على تطويع النص لما نسميه بالنص الجمالي من حيث لغته السجعية الخاصة ... والذي دافع عن نفسه في كثير من الأحيان .. بآيات كثير تقول أن النبي ليس بشاعر أو كاتبا أو ساحر.. حيث كان معظم أهل مكة أنذاك ضليعين في اللغة وكتابة النثر والشعر..
وكأمثلة على النقد الذاتي للقرآن آيات كثيرة منها :
بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ [الأنبياء : 5]
أن (أهل مكة) قالوا أن القرآن أضغاث أحلام... وافتراءات ..أي ما هو إلا تخيلات "إنسان ذكي كمحمد" يريد أن يطليها عليهم ... إضافة إلى أنه شعر ....................... منه أو من معاونيه......
لذا فمن غير المنطق اتخاذ القرآن بالنسبة لهم كمعجزة .. لذا فقد طالبوا النبي بالإتيان بآية أو معجزة ... لإثبات صحة (أحلامه وشعره)
والحقيقة أنه لا نار بلا دخان ... فعمليا كما تبين مما سبق أن القرآن به آيات سجعية كثيرة جداً جداً وبدون أية فائدة مهما كانت إلا وصفاً لأحداث معروفه .. أو وصفا ليوم القيامة .. أو لعسل وفاكهة الجنة أو التهديد والوعيد الذي اعتاد عليه من يقرأ القرآن أو ما بين السطور..
وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ [الصافات : 36]
وهذه الآية أيضا ترينا نظرة أهل مكه لهذا النبي ................... ووصفه بالشاعر (المجنون) .. فهل يتركون آلهتهم .. أو (معتقدهم) من أجل شويتين شعر من إنسان (مُحلّق) في سماء أفكاره؟؟
أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ [الطور : 30]
أم يقولون شاعر ينتظر الموت.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ [الحاقة : 41]
هنا يؤكد القرآن أنه (غير شاعر)......................بالحلفان والتعزيز القرآني فقط والإنكار هنا يعني التيقّن وليس العكس
نرى الكثير أيضا من الآيات التي تسخر من محمد بأنه إنسان (مجنون) بالتعبير القرآني .. وبالطبع ليس بالتعبير العلمي بمعنى الجنون .. إذ أن هذا التعبير درج قوله عن الإنسان (المتخبط) في أقواله .. أو الذي يحاول أن يقنع الناس بشيء غير حقيقي.. وليس بالجنون (التخلف العقلي الذي نعرفه في عصرنا)
قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ [الشعراء : 27]
وَقَالُواْ يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ [الحجر : 6]
وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ [الصافات : 36]
ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ [الدخان : 14
كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [الذاريات : 52
فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ [الطور : 29]
""وهذه الآية تدل على معنى الجنون بالتعبير القرآني.. فقد اعتبر القرآن الكهنة سواء من كهنة (المشركين) أو كهنه اللاهوتيين من الأديان الأخرى
مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ [القلم : 2]
وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ [القلم : 51]
وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ [التكوير : 22]
لنلاحظ كم مرة قال أنه ليس مجنون........عن النبي نفسه وهذا تدل عن (كتابات العقد) من الله ومن النبي نفسه...
فالله أكثر شيء يغيظه ......هو أن يقال أن له شريك.............. أو يقال أن الملائكة بنات الله.. وهذهين الأمرين من أكبر الكبائر بالنسبة لهذا (الإله الإنساني السلطاني)
أما عن النبي .. فمن أهم الأمور التي تحاول إبعاد الشبهة عنه أنه .. إنسان ""مفكر""" أو عبقري"""" أو متعلم""" أو مجنون """ أو شاعر .....
والدلائل كثيرة جداً في القرآن............ وأهم شيء إظهار محمد بالأمي "" ليتأكد الناس أن القرآن من عند الله وليه من عنده أو من عند (زملاء العمل)
لذا فقال
فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [آل عمران : 20]
الآية هنا ترينا معنى الأميين (بتفسير الجلالين) أنهم مشركي العرب........ وليس جهلة العرب
وهذا تأكيد لنفس المعنى
قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [آل عمران : 75]
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ
التفسير الميسر قال الأمي من لا يقرأ أو يكتب والتفسير للجلالين "" من دون إعطاء صفة الأمية بعدم القراءة والكتابة..
فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [الأعراف : 158]
وتفسيرها ((وصدَّقوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم النبي الأميِّ الذي يؤمن بالله وما أنزل إليه من ربه وما أنزل على النبيين من قبله, واتبعوا هذا الرسول)) بمعنى آخر
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ [الجمعة : 2]
بالتأكيد هذه الآية من غير الممكن أن تعني أن كل أهل مكة أميين جهلة .. لا يعرفون الكتابة والقراءة.. كما فسرها المفسرون ..(تثبيتاً لأمية محمد) وما عززه الجزء الأكبر للتابعين...
والآيات السابقة كانت فعلا غيض من فيض لآيات كثيرة مكررة على نفس الوتير ونفس النسق مما يدل على تطويع النص لما نسميه بالنص الجمالي من حيث لغته السجعية الخاصة ... والذي دافع عن نفسه في كثير من الأحيان .. بآيات كثير تقول أن النبي ليس بشاعر أو كاتبا أو ساحر.. حيث كان معظم أهل مكة أنذاك ضليعين في اللغة وكتابة النثر والشعر..وكأمثلة على النقد الذاتي للقرآن آيات كثيرة منها :
بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ [الأنبياء : 5]
أن (أهل مكة) قالوا أن القرآن أضغاث أحلام... وافتراءات ..أي ما هو إلا تخيلات "إنسان ذكي كمحمد" يريد أن يطليها عليهم ... إضافة إلى أنه شعر ....................... منه أو من معاونيه......
لذا فمن غير المنطق اتخاذ القرآن بالنسبة لهم كمعجزة .. لذا فقد طالبوا النبي بالإتيان بآية أو معجزة ... لإثبات صحة (أحلامه وشعره) والحقيقة أنه لا نار بلا دخان ... فعمليا كما تبين مما سبق أن القرآن به آيات سجعية كثيرة جداً جداً وبدون أية فائدة مهما كانت إلا وصفاً لأحداث معروفه .. أو وصفا ليوم القيامة .. أو لعسل وفاكهة الجنة
أو التهديد والوعيد الذي اعتاد عليه من يقرأ القرآن أو ما بين السطور.. وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ [الصافات : 36]
وهذه الآية أيضا ترينا نظرة أهل مكه لهذا النبي ................... ووصفه بالشاعر (المجنون) .. فهل يتركون آلهتهم .. أو (معتقدهم) من أجل شويتين شعر من إنسان (مُحلّق) في سماء أفكاره؟؟
أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ [الطور : 30]
أم يقولون شاعر ينتظر الموت.
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ [الحاقة : 41]
هنا يؤكد القرآن أنه (غير شاعر)......................بالحلفان والتعزيز القرآني فقط والإنكار هنا يعني التيقّن وليس العكس
نرى الكثير أيضا من الآيات التي تسخر من محمد بأنه إنسان (مجنون) بالتعبير القرآني .. وبالطبع ليس بالتعبير العلمي بمعنى الجنون .. إذ أن هذا التعبير درج قوله عن الإنسان (المتخبط) في أقواله .. أو الذي يحاول أن يقنع الناس بشيء غير حقيقي.. وليس بالجنون (التخلف العقلي الذي نعرفه في عصرنا)
قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ [الشعراء : 27]
وَقَالُواْ يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ [الحجر : 6]
وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ [الصافات : 36]
ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ [الدخان : 14
كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [الذاريات : 52
فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ [الطور : 29]
""وهذه الآية تدل على معنى الجنون بالتعبير القرآني.. فقد اعتبر القرآن الكهنة سواء من كهنة (المشركين) أو كهنه اللاهوتيين من الأديان الأخرى
مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ [القلم : 2]
وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ [القلم : 51]
وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ [التكوير : 22]
لنلاحظ كم مرة قال أنه ليس مجنون........عن النبي نفسه
وهذا تدل عن (كتابات العقد) من الله ومن النبي نفسه...فالله أكثر شيء يغيظه ......هو أن يقال أن له شريك..............
أو يقال أن الملائكة بنات الله.. وهذهين الأمرين من أكبر الكبائر بالنسبة لهذا (الإله الإنساني السلطاني) أما عن النبي .. فمن أهم الأمور التي تحاول إبعاد الشبهة عنه أنه .. إنسان ""مفكر""" أو عبقري"""" أو متعلم""" أو مجنون """ أو شاعر .....
والدلائل كثيرة جداً في القرآن............ وأهم شيء إظهار محمد بالأمي "" ليتأكد الناس أن القرآن من عند الله وليه من عنده أو من عند (زملاء العمل)
لذا فقالفَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [آل عمران : 20]
الآية هنا ترينا معنى الأميين (بتفسير الجلالين) أنهم مشركي العرب........ وليس جهلة العرب
وهذا تأكيد لنفس المعنى
قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [آل عمران : 75]
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ
التفسير الميسر قال الأمي من لا يقرأ أو يكتب
والتفسير للجلالين "" من دون إعطاء صفة الأمية بعدم القراءة والكتابة.. فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [الأعراف : 158]
وتفسيرها ((وصدَّقوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم النبي الأميِّ الذي يؤمن بالله وما أنزل إليه من ربه وما أنزل على النبيين من قبله, واتبعوا هذا الرسول)) بمعنى آخر
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ [الجمعة : 2]
بالتأكيد هذه الآية من غير الممكن أن تعني أن كل أهل مكة أميين جهلة .. لا يعرفون الكتابة والقراءة.. كما فسرها المفسرون ..(تثبيتاً لأمية محمد)
وما عززه الجزء الأكبر للتابعين... 
من الواضح أن مشاكل النص القرآني أو تحليل القرآن بعيداً عن التقديس .. يُظهر لنا الكثير من الخلل في تركيبته أو يُطلعنا على الأقل عن مصادره.. شأنه شأن الكتب الدينة الأخرى ...فالقرآن ....................كما يقول نفسه هو مكمل للرسالات التي قبله ...
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [المائدة : 3]
والإكمال بالتعبير (القرآني) ليس إكمال بالتعبير اللاهوتي الإسلامي.. لأن السلفيين يعتبرون أن القرآن قد جب ما قبله من كتب وخصوصا التوراه والإنجيل.......... استنادا إلى آية :
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِفَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [المائدة : 48]
هذه الآية توضح أن القرآن مصدق للتوراه والإنجيل..............إنما (يهيمن عليه) أي أن فيه أمور أكثر (وهذا في العرف الديني ) صحيح ..........لأن الكتابين المذكورين ليس فيهما هذا الكم من (الأحكام) الدينية......... إنما الآية السابقة تدل بما لا يدعو الشك أن القرآن مكمل.........................والإكمال .. لشيء أساسي أي هو التوراه والإنجيل .. ووقوع المتأسلمين بالخطأ الكبير هو اتباعهم لسلفهم (النافق) في الطعن في الكتب وخصوصا الإنجيل والتوراه .. واعتبار القرن (غير المحرف) والباقي محرف استنادا إلى آيات .. لا يمكن فهمها كفهم هؤلاء..
منها :
مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ
الآية واضحة عن بعض اليهود......... يغيرون في الكلام .. وجاء شواهد من الأحاديث أن اليهود كانوا يقولون لمحمد السام عليكم (الموت عليكم) بدلا من السلام............... وغيرها من التعابير .. تُظهر غير ما يُضمرون
فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ
أيضا عن اليهود وبنفس الصيغة
ا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَـذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [المائدة 4
وهذه من أوضح الآيات التي تبين معنى التحريف.. ولكن إلى من تُدق الأجراس؟؟
أما الآية هذه
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ [البقرة : 79]
فقد جاءت إلى بعض اليهود الذين لجؤوا إلى تبرير عمليه الربا........(شغلتهم الأساسية) ومن أجلها أظهروا آية أو آيتين مزورتين أنها من التوراه وهم يعلمون تماما أنها ليست توراه إنما لتبرير أخطائهم وطمعهم..
هذا هو التحريف الذي أوجب على المتأسلمين أن يُنكروا تماما بل يحرموا قراءة الإنجيل والتوراه خوفاً من الاصتدام بالحقيقة المرة أن القرآن............ما هو إلا توراه .. إنما بلغة عربية (أفصح وأقوى من لغة التوراه) وهذا ما تم طرقه في العديد من المواضيع .. إضافة إلى أن هناك جزء لا يستهان به من الشعر الجاهلي القديم الذي استقى القرآن منه آياته .. وهذا لوحد بحث كبير .. يفتح (أبواب جهنم على القرآن)
نعم ................. الشك الكبير أن القرآن المجمع من قِبل عثمان بن عفان .. ومن مصادر عديدة .. فيه نسبة كبيرة من التكرار (أي تكرار نفس الآيات ونفس النصوص) لأن المصادر عديدة جدا .. إضافة إلى أن النصوص القرآنية منقوصة .. كما جاء في الروايات من كُتّاب ومؤلفي الحديث
وللدخول إلى باب السرقات .........مثلا............وأنا كوني مؤمن أن الأصل واحد . لا أعتبرها سرقات وخصوصا لو جاءت من التوراه أو الإنجيل . إنما أعتبرها ضربة موجعة لهؤلاء المعتقدين أن القرآن كتاب منفصل أو متفرد عن الكتب الثانية التي سبقته .. بينما ما هو في الحقيقة إلا تكرار (ممجوج) لهذه القصص والمسرحيات القديمة كقصص آدم ونوح وموسى وغيرهم من الأنبياء (التي طلعوا روحنا بها)
لذا كان من المحتم أن يكون هناك بين الفينة والأخرى وجود بعض الدراسات المنقوله.. لو كانت موجودة من كتابات (القرآن والتوراه والإنجيل)..........لأن هذا البحث في الواقع بحث تاريخي .. وواضح تماما في النصوص.. وليس هناك حاجة لتفسيره
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [المائدة : 3]
والإكمال بالتعبير (القرآني) ليس إكمال بالتعبير اللاهوتي الإسلامي.. لأن السلفيين يعتبرون أن القرآن قد جب ما قبله من كتب وخصوصا التوراه والإنجيل.......... استنادا إلى آية :
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ
فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [المائدة : 48]هذه الآية توضح أن القرآن مصدق للتوراه والإنجيل..............إنما (يهيمن عليه) أي أن فيه أمور أكثر (وهذا في العرف الديني ) صحيح ..........لأن الكتابين المذكورين ليس فيهما هذا الكم من (الأحكام) الدينية......... إنما الآية السابقة تدل بما لا يدعو الشك أن القرآن مكمل.........................والإكمال .. لشيء أساسي أي هو التوراه والإنجيل .. ووقوع المتأسلمين بالخطأ الكبير هو اتباعهم لسلفهم (النافق)
في الطعن في الكتب وخصوصا الإنجيل والتوراه .. واعتبار القرن (غير المحرف) والباقي محرف استنادا إلى آيات .. لا يمكن فهمها كفهم هؤلاء..منها :
مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ
الآية واضحة عن بعض اليهود......... يغيرون في الكلام .. وجاء شواهد من الأحاديث أن اليهود كانوا يقولون لمحمد السام عليكم (الموت عليكم) بدلا من السلام............... وغيرها من التعابير .. تُظهر غير ما يُضمرون
فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ
أيضا عن اليهود وبنفس الصيغة
ا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَـذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [المائدة 4
وهذه من أوضح الآيات التي تبين معنى التحريف.. ولكن إلى من تُدق الأجراس؟؟
أما الآية هذه
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ [البقرة : 79]
فقد جاءت إلى بعض اليهود الذين لجؤوا إلى تبرير عمليه الربا........(شغلتهم الأساسية)
ومن أجلها أظهروا آية أو آيتين مزورتين أنها من التوراه وهم يعلمون تماما أنها ليست توراه إنما لتبرير أخطائهم وطمعهم.. هذا هو التحريف الذي أوجب على المتأسلمين أن يُنكروا تماما بل يحرموا قراءة الإنجيل والتوراه خوفاً من الاصتدام بالحقيقة المرة أن القرآن............ما هو إلا توراه .. إنما بلغة عربية (أفصح وأقوى من لغة التوراه) وهذا ما تم طرقه في العديد من المواضيع .. إضافة إلى أن هناك جزء لا يستهان به من الشعر الجاهلي القديم الذي استقى القرآن منه آياته .. وهذا لوحد بحث كبير .. يفتح (أبواب جهنم على القرآن)
نعم ................. الشك الكبير أن القرآن المجمع من قِبل عثمان بن عفان .. ومن مصادر عديدة .. فيه نسبة كبيرة من التكرار (أي تكرار نفس الآيات ونفس النصوص) لأن المصادر عديدة جدا .. إضافة إلى أن النصوص القرآنية منقوصة .. كما جاء في الروايات من كُتّاب ومؤلفي الحديث
وللدخول إلى باب السرقات .........مثلا............وأنا كوني مؤمن أن الأصل واحد . لا أعتبرها سرقات وخصوصا لو جاءت من التوراه أو الإنجيل . إنما أعتبرها ضربة موجعة لهؤلاء المعتقدين أن القرآن كتاب منفصل أو متفرد عن الكتب الثانية التي سبقته .. بينما ما هو في الحقيقة إلا تكرار (ممجوج) لهذه القصص والمسرحيات القديمة كقصص آدم ونوح وموسى وغيرهم من الأنبياء (التي طلعوا روحنا بها)
لذا كان من المحتم أن يكون هناك بين الفينة والأخرى وجود بعض الدراسات المنقوله.. لو كانت موجودة من كتابات (القرآن والتوراه والإنجيل)..........لأن هذا البحث في الواقع بحث تاريخي .. وواضح تماما في النصوص.. وليس هناك حاجة لتفسيره
كوبي بيست
وللحق سأضطر أن أجمع لأول مرة بعض الكتابات عن القرطبي وعن بعض الباحثين من بعض الكتب ما كتبوه.. عن اشتقاق الكثير من الآيات القرآنية من شعراء الأدب الجاهلي أنذاك ومنهم
أمية بن أبي الصلت ...........,هو مذكور في الأحاديث النبوية وخصوصا في صحيح مسلم.. وسأحاوف إعطاء نبذه عنه من الحديث بعد عمل مقارنة مع بعض أبيات شعره في السور التالية (وللأمانة) هناك بعض الفقرات المنقوله من كتب القرطبي وأبحاث من باحثين متعددين
(*) التذكرة للقرطبي باب ما جاء أن للموت سكرات.
نصوص
مقتبسة في القرآن , بالدليل والبرهان,
النص الأول من نصوص القرأن
سورة النازعات 30
وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا
وهذهالآية أتت من أمية بن أبي الصلت حين قال
النص الثانى من نصوص القرأن
سورة النازعات 31 – 32
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا, وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا
النص الثالث من نصوص القرأن
سورة الرعد 3
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
النص الرابع من نصوص القرأن
سورة الحجر 19
وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ
النص الخامس من نصوص القرأن
سورة النحل 15
وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
النص السادس من نصوص القرأن
سورة الأنبياء 31
وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ
النص السابع من نصوص القرأن
سورة النمل 61
أَمَّنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ
النص الثامن نصوص القرأن
سورة لقمان 10
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْـزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ
النص التاسع من نصوص القرأن
سورة فصلت 10
وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ
النص العاشر من نصوص القرأن
سورة ق 7
وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
النص الحادى عشر من نصوص القرأن
سورة المرسلات 27
وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا
أمية بن أبي الصلت ...........,هو مذكور في الأحاديث النبوية وخصوصا في صحيح مسلم.. وسأحاوف إعطاء نبذه عنه من الحديث بعد عمل مقارنة مع بعض أبيات شعره في السور التالية (وللأمانة) هناك بعض الفقرات المنقوله من كتب القرطبي وأبحاث من باحثين متعددين
(*) التذكرة للقرطبي باب ما جاء أن للموت سكرات.
نصوص
مقتبسة في القرآن , بالدليل والبرهان,
النص الأول من نصوص القرأن
سورة النازعات 30
وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا
وهذهالآية أتت من أمية بن أبي الصلت حين قال
وبث الخلق فيها إذ دحاها- - - - - - فهم سكانها حتى التناد
النص الثانى من نصوص القرأن
سورة النازعات 31 – 32
أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا, وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا
النص الثالث من نصوص القرأن
سورة الرعد 3
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
النص الرابع من نصوص القرأن
سورة الحجر 19
وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ
النص الخامس من نصوص القرأن
سورة النحل 15
وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
النص السادس من نصوص القرأن
سورة الأنبياء 31
وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ
النص السابع من نصوص القرأن
سورة النمل 61
أَمَّنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ
النص الثامن نصوص القرأن
سورة لقمان 10
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْـزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ
النص التاسع من نصوص القرأن
سورة فصلت 10
وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ
النص العاشر من نصوص القرأن
سورة ق 7
وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
النص الحادى عشر من نصوص القرأن
سورة المرسلات 27
وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا
وهذه النصوص مستقاة من زيد بن عمرو حين قال
وأسلمت وجهي لمن أسلمت له.................... الأرض تحمل صخرا ثقالا
دحاها فلما استـوت شــدها.................... بأيـد وأرسى عليها الجبالا
وأسـلمت وجهي لمن أسلمت.................... له المزن تحمل عذبا زلالا
إذا هـي سيقت إلـى بلـدة.................... أطاعت فصبت عليها سجالا
يتبع
سورة التكوير 17 - 18
وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ, وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ
وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ, وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ
الاقتباس من علقمة بن قرط عندما أنشد:
حتى إذا الصبح لها تنفسا........... وإنجاب عنها ليلها وعسعسا
سورة الأنبياء 33
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ
من أمية بن أبي الصلت حينما أنشد
خلق الليل والنهار فكــــل................ مستبين حسابه مقدور
ثم يجلو النهار رب رحيم ..................بمهاة شعاعها منشور
سورة الحشر 24
هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
ال عمران 6
هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
المصدر من النابغة حينما أنشد:
الخـالق البـارئ المصـور.................في الأرحام ماء حتى يصير دما
سورة المؤمنون 13
ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ
سورة النجم 45 - 46
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاُنثَى, مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
سورة الإنسان 1 – 2
هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا, إِنَّا خَلَقْنَا الإنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا
الفضل للشاعر السموءل بن العاديا الغساني اليهودي حينما أنشد:
نطفة ما منيت يوم منيت................. أمرت أمرها وفيها بريت
كنها الله في مكـان خفي................. وخفـى مكانهـا لو خفيت
ميت دهرا قد كنت ثم حييت.................فاعلمي أنني كبيرا رزيت
الإعجازيون صالوا وجالوا وترجموا أن كلمة نطفة هي الحيوان المنوي وقالوا ها هو القرآن قال بالحيوان المنوي قبل أن يكتشفه العلم بقرون طويلة فلو كان من عن غير الله فكيف لمحمد النبي الأمي أن يعرف الحيوان المنوي ؟
لكن ما لم يقولوه كيف عرف السموءل الشاعر الجاهلي قبل محمد كلمة نطفة أو الحيوان المنوي حسب ترجمتهم ؟
لكن ما لم يقولوه كيف عرف السموءل الشاعر الجاهلي قبل محمد كلمة نطفة أو الحيوان المنوي حسب ترجمتهم ؟
أمية بن أبي الصلت
هو أمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عوف الثقفي. من أهل الطائف . أبو عثمان. أمه رقية بنت عبد شمس بن عبد مناف. شاعر جاهلي حكيم. كان تاجرا يتنقل بين الطائف وبين الشام وقد اطلع في أسفاره على الكتب القديمة ولبس المسوح تعبدا. كان من الحنفاء في الجاهلية, ممن هجروا الأوثان وحرموا الخمر. كان يعتقد بوجود الله, ولكنه انضم إلى قومه ثقيف لما علم بمقتل ابني خاله عتبة وشيبة ابني عبد شمس في وقعة بدر وأخذ يرثي قتلى بدر ويحرض على قتال الرسول صلى الله عليه وسلم. كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا سمع شعره في التوحيد قال: آمن لسانه وكفر قلبه.
وبعد البحث عن شعر هذا الثقفي، وجدت هذه الرائعة الشعرية التي أطلقها ،،وكان يحكي في شعره قصص الأنبياء ويأتي بألفاظ كثيرة لا تعرفها العرب يأتي بها من الكتب المتقدمة .
وبعد البحث عن شعر هذا الثقفي، وجدت هذه الرائعة الشعرية التي أطلقها ،،وكان يحكي في شعره قصص الأنبياء ويأتي بألفاظ كثيرة لا تعرفها العرب يأتي بها من الكتب المتقدمة .
لـك الـحمد والنعماء والملك ربنا فـلا شيء أعلى منك مجدا وأمجدُ
مـليك عـلى عرش السماء مهيمن لـعزته تـعنو الـوجوه وتـسجدُ
عـليه حجاب النور والنور حوله وأنـهـار نـور حـوله تـتوقدُ
فـلا بـصر يـسمو إلـيه بطرفه ودون حـجاب الـنور خلق مؤيدُ
مـلائكة أقـدامهم تـحت عرشه يـكفيه لـولا الله كـلّوا وأبـلدوا
قـيام عـلى الأقـدام عانين تحته فـرائصهم من شدة الخوف ترعد
وسـبط صفوف ينظرون قضاءه يـصيخون بـالإسماع للوحي رُكّدُ
أمـين لـوحي القدس جبريل فيهم ومـيكال ذو الروح القوي المسَدّدُ
وحـراس أبواب السماوات
دونهم قـيام عـليهم بـالمقاليد رُصّـدُفـنعم الـعباد الـمصطفون لأمره ومـن دونـهم جـند كثيف مجند
مـلائـكة لا يـفـترون عـبادة
كـروبية مـنهم ركـوع وسُـجّدُفـساجدهم لا يـرفع الدهر رأسه يـعـظم ربــا فـوقه ويـمجد
وراكـعهم يـعنو له الدهر خاشعا يــردد آلاء الإلــه ويـحـمد
ومـنهم مُـلِفٌّ في الجناحين رأسَه يـكـاد لـذكرى ربـه يـتفصد
مـن الـخوف لا ذو سأْمة بعبادة ولا هـو مـن طـول التعبد يجهد
ودون كثيف الماء في غامض الهوا مـلائـكة تـنحط فـيه وتـصعد
وبـين طباق الأرض تحت بطونها مـلائـكة بـالأمر فـيها تـردد
فـسبحان من لا يعرف الخلق قدره ومـن هو فوق العرش فرد موحد
ومـن لـم تـنازعه الخلائق ملكه وإن لـم تـفرِّده الـعباد فـمفرد
مـليك السماوات الشداد وأرضها ولـيس بـشيء عـن قضاه تأود
هـو الله باري الخلق والخلق كلهم إمـاءٌ لـه طـوعا جميعا وأَعبُدُ
وأنـى يكون الخلق كالخالق الذي يــدوم ويـبقى والـخليقة تـنفد
ولـيس لـمخلوق من الدهر جدة ومـن ذا عـلى مر الحوادث يخلد
وتفنى ولا يبقى سوى الواحد الذي يـميت ويـحيي دائـبا ليس يهمد
sizeurl=http://www.alkamali.net/kd/archive/index.php/t-3013.htmlالرابط]http://www.alkamali.net/kd/archive/index.php/t-3013.htmlالرابط[/url]
عدد الأبيات للقصيدة 42
بحر الطويل
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ [الحاقة : 17]
اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ [الرعد : 2]
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الأنعام : 103]
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ [غافر : 7]
وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ [البقرة : 98]
وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً [الجن : 8]
اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ [الرعد : 2]
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الأنعام : 103]
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ [غافر : 7]
وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ [البقرة : 98]
وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً [الجن : 8]
من الحديث .. جبريل ومحمد في رحلة المعراج.. يطرق الباب .. للسماء فيقول الملاك (ميييييييييييييييييييييييييييييين) يقول له حبيبيك جبريل........يقول هل معاك حد ...........يقول محمد
يقول له حبيبيك جبريل........يقول هل معاك حد ...........يقول محمد فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ [المؤمنون : 116]
هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الحشر : 24]
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
وَاللّهُ يُحْيِـي وَيُمِيتُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [آل عمران : 156]
هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الحشر : 24]
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
وَاللّهُ يُحْيِـي وَيُمِيتُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [آل عمران : 156]
الواقع أن الباحث في أصول القرآن سيقف مشدوهاً أمام مئات الأدلة على أن القرآن الذي يشكل معجزة محمد الوحيدة ما هو إلا معجزة لغوية مُستقاه فقط من قبل مجموعة من علماء اللغة والشعر والأديان الأخرى تكاتفوا مع بعضهم البعض لوضع خطوطه العريضة
ومن آيات إنكار أن القرآن كونه شعر مستقى من الشعراء ورد ما يلي:
وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ [الشعراء : 224]
وتفسيرها كما قال بن كثير ((والشعراء يقوم شعرهم على الباطل والكذب, ويجاريهم الضالون الزائغون مِن أمثالهم.))
ومن آيات إنكار أن القرآن كونه شعر مستقى من الشعراء ورد ما يلي:
وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ [الشعراء : 224]
وتفسيرها كما قال بن كثير ((والشعراء يقوم شعرهم على الباطل والكذب, ويجاريهم الضالون الزائغون مِن أمثالهم.))
ولاستكمال موضوع القرآن والشعر الجاهلي (الأصل) قد ورد في القرآن الكثير من الدلائل (بالطريقة العكسية) يحاول فيها نفي حقيقة كون القرآن شعر مبلاغة مسروقة من أشعار وجدت منذ زمن بعيد يسبق نزوله.. وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ [يس : 69]
لماذا لا ينبغي له ولماذا يصر الله على أن النبي لا يعرف الشعر
بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ [الأنبياء : 5]
الهروب من تساؤلات المشركين أن ما يتلى من القرآن ما هو إلا شعر... فالشعراء كما يقول لم يتطرقوا إلى (الإنجيل والتوراه أو الزبور أو غيره مما أرسل إلى الأولين) . وهذا اعتراف بأنه لا نار بلا دخان ..وأن ورود آيات مأخوذه من الشعراء الجاهليين أمر واقع ولكن شعرهم ينقصه (الصيغة الدينية)
وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ [الصافات : 36]
تعليق قرآني على افحام النبي بكون القرآن ما هو إلا شعر
أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ [الطور : 30]
يقولون أنه شاعر ينتظر الموت
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ [الحاقة : 41
تأكيد صريح بأنه شعر...................وكما نقول النفي (المكشوف)
سورة كامله من القرآن .....سماها الشعراء وأكثر من ذلك أن أكره القوم كان عند النبي هم الشعراء (لأنهم كاشفينه)
حتى أن الحديث قد حرم الشعر .........والغناء .. من الشعر وأي شيء يتعلق بالشعر لعدم الخوض في تفاصيل القرآن
امرؤ القيس
لماذا لا ينبغي له
ولماذا يصر الله على أن النبي لا يعرف الشعر بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ [الأنبياء : 5]
الهروب من تساؤلات المشركين أن ما يتلى من القرآن ما هو إلا شعر... فالشعراء كما يقول لم يتطرقوا إلى (الإنجيل والتوراه أو الزبور أو غيره مما أرسل إلى الأولين) . وهذا اعتراف بأنه لا نار بلا دخان ..وأن ورود آيات مأخوذه من الشعراء الجاهليين أمر واقع ولكن شعرهم ينقصه (الصيغة الدينية)
وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ [الصافات : 36]
تعليق قرآني على افحام النبي بكون القرآن ما هو إلا شعر
أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ [الطور : 30]
يقولون أنه شاعر ينتظر الموت
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ [الحاقة : 41
تأكيد صريح بأنه شعر...................وكما نقول النفي (المكشوف)
سورة كامله من القرآن .....سماها الشعراء
وأكثر من ذلك أن أكره القوم كان عند النبي هم الشعراء (لأنهم كاشفينه) حتى أن الحديث قد حرم الشعر .........والغناء .. من الشعر وأي شيء يتعلق بالشعر لعدم الخوض في تفاصيل القرآن
امرؤ القيس
هو أحد شعراء الجاهلية المتوفَّى سنة 540م أي قبل ميلاد محمد بثلاثين سنة.. ولا شك أنه ورد في هذه القصائد بعض أبيات تشبه آيات القرآن، بل هي عينها، أو تختلف عنها في كلمة أو كلمتين ولكنها لا تختلف معها في المعنى مطلقاً.
دنت الساعة وانشق القمر ** عن غزال صاد قلبي ونفر **
أحورٌ قد حِرتُ في أوصافه ** ناعس الطرف بعينيه حوَر **
مرّ يوم العيد بي في زينة ** فرماني فتعاطى فعقر **
بسهامٍ من لحاظٍ فاتك ** فرَّ عنّي كهشيم المحتظر **
وإذا ما غاب عني ساعة ** كانت الساعة أدهى وأمر **
كُتب الحُسن على وجنته ** بسحيق المسك سطراً مختصر **
عادةُ الأقمارِ تسري في الدجى ** فرأيتُ الليل يسري بالقمر **
بالضحى والليل من طرته ** فرقه ذا النور كم شيء زهر **
قلت إذ شقّ العذار خده ** دنت الساعة وانشق القمر
ولستُ أرى مخرجاً لعلماء الإسلام من هذا الإشكال إلا أن يقيموا الدليل على أن امرء القيس هو الذي اقتبس هذه الآيات من القرآن، أو أنها ليست من نظم إمرئ القيس الذي توفي قبل مولد محمد بثلاثين سنة. ولو أنه سيصعب علينا أن نصدق أن ناظم هذه القصائد بلغ إلى هذا الحد من التهتك والاستخفاف والجراءة، بعد تأسيس مملكة الإسلام حتى يقتبس آياتٍ من القرآن ويستعملها بالكيفية المستعملة في هذه القصائد!
( سورة القمر 54: 1 ) اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَا نْشَقَّ القَمَرُ
( سورة القمر 54: 29 ) فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
( سورةالقمر 54: 31 فَكَانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ .
( سورة الضحى 93: 1 و2 ) وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى .
قال امرؤ القيس أيضاً:
( سورة القمر 54: 1 ) اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَا نْشَقَّ القَمَرُ
( سورة القمر 54: 29 ) فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
( سورةالقمر 54: 31 فَكَانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ .
( سورة الضحى 93: 1 و2 ) وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى .
قال امرؤ القيس أيضاً:
أقبل والعشاق من خلفه * كأنهم من كل حدب ينسلون *
وجاء
يوم العيد في زينته * لمثل هذا فليعمل العاملون
( سورة الأنبياء 21: 96 ) حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُون .
( سورة الصافات 37: 61 ) لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ العَامِلُونَ
وهذا موقع (إسلامي يشرح الواقعة)
( سورة الصافات 37: 61 ) لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ العَامِلُونَ
وهذا موقع (إسلامي يشرح الواقعة)
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=139&CID=88
امرؤ القيس والقمر
النبي محمد يشق القمر
وناسا تختم لزغلول بأن القمر انفلق
والمسكين امرؤ القيس شق القمر قبل محمد ب 30 سنة لكن حقوق الطبع محفوظة للقرآن
سأورد فيما يلي اقتباسات قرآني من الشاعر
زيد بن عمرو بن نفيل
الذي جاء في الأحاديث النبوية أنه مات على ملة ابراهيم .. ولم يكن مشركا .... وحدث النبي عنه (كما ورد في الأحاديث أيضا عمر بن الخطاب) ومن المؤكد أن شعره قد بلغ النبي محمد..... فقد قابله النبي قبل موته كما ورد في السيرة ففى قصيدة له نجده يسلم وجهه لله الذى دحى الارض وارسى عليها الجبال
أسلمت ؟!
لكن حقوق الطبع محفوظة للقرآن سأورد فيما يلي اقتباسات قرآني من الشاعر
زيد بن عمرو بن نفيل
الذي جاء في الأحاديث النبوية أنه مات على ملة ابراهيم .. ولم يكن مشركا .... وحدث النبي عنه (كما ورد في الأحاديث أيضا عمر بن الخطاب) ومن المؤكد أن شعره قد بلغ النبي محمد..... فقد قابله النبي قبل موته كما ورد في السيرة
ففى قصيدة له نجده يسلم وجهه لله الذى دحى الارض وارسى عليها الجبالأسلمت ؟!
أسلمت وجهي لمن أسلمت , له الأرض تحمل صخرا ثقالا , دحاها فلما رأها استوت , على الماء ، أرسي عليها الجبالا , وأسلمت وجهي لمن أسلمت , له المزن تحمل عذبا زلالا , إذا هي سيقت إلى بلدة , أطاعت فصبت عليها سجالا ,
(ابن كثير : البداية والنهاية ، ج2 ، ص 225 .)
( وفي السيرة النبوية ) لابن هشام ؛ نجد زيداً دخل الكعبة وقال :
" اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب إليك لعبدتك به ، ولكنني لا أعلمه “
ثم يسجد على الأرض " (ابن هشام : السيرة ، ج1 ، ص 206 .) .
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا [النازعات : 30]
" اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب إليك لعبدتك به ، ولكنني لا أعلمه “
ثم يسجد على الأرض " (ابن هشام : السيرة ، ج1 ، ص 206 .) .
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا [النازعات : 30]
ويؤكد ( ابن هشام ) أن زيد بن عمرو بن نفيل حرم على نفسه أموراً – نقلها الناس عنه من بعد كتشريعات ؛ لانبهارهم بشدة ورعه وعلمه وتقواه – مثل تحريم الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير ، وما أهل به لغير الله من ذبائح تذبح على النصب (ابن هشام : السيرة ، ج1 ، ص 208 . وانظر أيضا البيهقي ، ج2 ، ص 125 ، 126 . وقد ذكر ابن الكلبي في كتاب الأصنام ص 12
وما ورد عن زيد قوله ((أربا واحدا أم ألف رب , دين إذا تقسمت الأمور ,
عزلت اللات والعزى جميعا , كذلك يفعل الجلد الصبور ,
فلا العزي أدين ولا ابنتيها , ولاصنمي بن عمرو أزور ,
ولكن أعبد الرحمن ربي , ليغفر ذنبي الرب الغفور
, فتقوي الله ربكم احفظوها , متى تحفظوها لا تبوروا
, تري الأبرار دارهم جنان
وللكفار حامية السعير
, وخزي في الحياة وإن يموتوا , يلاقوا ما تضيق به الصدور))
عزلت اللات والعزى جميعا , كذلك يفعل الجلد الصبور ,
فلا العزي أدين ولا ابنتيها , ولاصنمي بن عمرو أزور ,
ولكن أعبد الرحمن ربي , ليغفر ذنبي الرب الغفور
, فتقوي الله ربكم احفظوها , متى تحفظوها لا تبوروا
, تري الأبرار دارهم جنان
وللكفار حامية السعير
, وخزي في الحياة وإن يموتوا , يلاقوا ما تضيق به الصدور))
وما قيل عن زيد هذا موجود في المرجع الإسلامي ضمن الرابط
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=30
عودٌ ‘لى أشعار أمية بن الصلت
شعر أمية حول عقيدته في البعث والحساب:
شعر أمية حول عقيدته في البعث والحساب:
باتت همومي تسري طوارقها أكنى عيني والدمع سابقها
من أتاني من اليقين ولم أوت برأة يقصي ناطقها
أم من تلظى عليه واقدة النـ ـار محيط بهم سرادقها
أم أسكن الجنة التي وعد الأبـ ـرار مصفوفة نمارقها
وفي رب الحنيفية، ينقل:
إله العالمين وكل أرض ورب الراسيات من الجبال
بناها وابتنى سبعا شدادا بلا عمد يرين ولا صال
وعن عذاب الدار الآخرة، ينقل:
وسيق المجرمون وهم عراة إلى ذات المقامع والنكال
فنادجوا ويلنا ويلا طويلا وعجوا في سلاسلها الطوال
فليسوا ميتين فيستريحوا وكلهم بحر النار صالي
وحل المتقون بدار صدق وعيش ناعم تحت الظلال(13
الآيات التي جاءت في القرآن
فَأَنذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظَّى [الليل : 14]
وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ [الغاشية : 15]
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً
وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ
أما عن السبع الشداد فقد جاء ذكرها كالتالي /
وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً [النبأ : 12]
اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ
وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً
قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ [الأنبياء : 14]
أما عن المتقين فقال
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [الحجر : 45]
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ [الطور : 17]
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ [المرسلات : 41]
وعن علاقة الشعر الجاهلي بالقرآن وتعريف الله الواحد في الجاهلية:
قال أبو الحسين
اخبرني جماعة منهم: أبو عبد الله محمد بن موسى الفراء وجعفر بن موسى النحوي وغيرهما عمن حدثهما عن أبي عبيدة معمر بن المثنى والأصمعي وغيرهما قالوا: أن أمية بن أبي الصلت قال هذه القصيدة في أول المبعث يذكر فيها دين الإسلام ونبوة نبينا محمد صلعم وهي:
قال أبو الحسين
اخبرني جماعة منهم: أبو عبد الله محمد بن موسى الفراء وجعفر بن موسى النحوي وغيرهما عمن حدثهما عن أبي عبيدة معمر بن المثنى والأصمعي وغيرهما قالوا: أن أمية بن أبي الصلت قال هذه القصيدة في أول المبعث يذكر فيها دين الإسلام ونبوة نبينا محمد صلعم وهي:
لك الحمد والنعماء والملك ربنا ولا شيء أعلى منك جدًا وامجد
وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا 3(الجن)
مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تضوي الوجـوه وتسجـد
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ 15(غافر: 15)(الزخرف: 82)
عليه حجاب النور والنور حوله وانهـار نور فوقـه تتوقــد
فلا بصر يسمــو إليه بطرفه ودون حجاب النور خلق مؤيد
لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ 103(الأنعام)
ملائكة أقدامــهم تحت أرضه وأعناقهم فوق السماوات تسجد
فمن حامـل إحدى قوائم عرشه بكفيه لــولا الله كلوا وبلـدا
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ 17(الحاقة)
المنتظم في التاريخ لأبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الجزء الثالث باب غزوة بني قينقاع.
لَـيـسَ غريباً عليه ولا جديداً أن يُجامِل .. ففي حديث آخر يُجامِلُ فيه كبار القوم و أشرافهم بقوله:- خَـيْـرُكُـم في الأســلام خَـيْـرُكُـم في الجاهلـيّه
وعند دخولهِ مَـكّـه فاتِـحاً قال :- مَـن دَـخَل بَـيْـتَـهُ فـهـو آمِـن ومَـن دخَـل بيـت أبـو سُـفـيـان فـهو آمِـن فهل هناك اكثر مجامله مع اشد اعداء الأسلام قبل فتح مكّه ؟؟
أمّـا لماذا فالأمرُ جَـلِـيُّ كما اعتقد .. فـهـؤلاء لهم اتباعٌ كُـثْـر وهو لا يُريد ان يخسر احداً أنها السياسه لا غير والسياسه لا تعرف للحقّ نِـصاب
فقد وصفها القبّاني بقصيدة رثائه لزوجته بلقيس بقوله :-
وعند دخولهِ مَـكّـه فاتِـحاً قال :- مَـن دَـخَل بَـيْـتَـهُ فـهـو آمِـن ومَـن دخَـل بيـت أبـو سُـفـيـان فـهو آمِـن فهل هناك اكثر مجامله مع اشد اعداء الأسلام قبل فتح مكّه ؟؟
أمّـا لماذا فالأمرُ جَـلِـيُّ كما اعتقد .. فـهـؤلاء لهم اتباعٌ كُـثْـر وهو لا يُريد ان يخسر احداً أنها السياسه لا غير والسياسه لا تعرف للحقّ نِـصاب
فقد وصفها القبّاني بقصيدة رثائه لزوجته بلقيس بقوله :-
سَأَقُولُ في التحقيقِ ..
إنّي أعرفُ الأسماءَ .. والأشياءَ .. والسُّجَنَاءَ ..
والشهداءَ .. والفُقَرَاءَ .. والمُسْتَضْعَفِينْ ..
وأقولُ إنّي أعرفُ السيَّافَ قاتِلَ زوجتي ..
ووجوهَ كُلِّ المُخْبِرِينْ ..
وأقول : إنَّ عفافَنا عُهْرٌ ..
وتَقْوَانَا قَذَارَةْ ..
وأقُولُ : إنَّ نِضالَنا كَذِبٌ
وأنْ لا فَرْقَ ..
ما بين السياسةِ والدَّعَارَةْ !!
قال زيد بن عمرو بن نفيل - قال ابن هشام : هي لامية بن أبي الصلت في قصيدة له ، إلا البيتين الأولين والبيت الخامس وآخرها بيتا . وعجز البيت الأول عن غير ابن إسحاق - :
إلى الله اهـدي مدحتي وثنائيـا وقولا رصينا لا يني الدهر باقيا
إلى الملك الأعلى الذي ليس فوقه اله ولا رب يكـون مدانيا
إلى الملك الأعلى الذي ليس فوقه اله ولا رب يكـون مدانيا
فَتَعَالَى الله الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ 116(المؤمنون)
إلا أيها الإنسان إيـاك والـردى فانك لا تخفي من الله خافيا
وإياك لا تجعـل مـع الله غيره فان سبيل الرشد اصبح باديا
وإياك لا تجعـل مـع الله غيره فان سبيل الرشد اصبح باديا
لاَّ تَجْعَل مَعَ الله إِلَـهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً 22(الإسراء)
حنانيك أن الجن كانت رجاءهم وأنت الهي ربنـا ورجـائيا
رضيت بـك اللهم ربَّا فلن أرى أدين إلهـا غيـرك الله ثانيا
أدين لـرب يُستجاب و لا أرى أدين لمن لـم يسمع الدهر داعيا
وإني ولـو سبحت باسمـك ربنا لاكثر إلا ما غفرت خطائيا
فـرب العباد القِ سيبا ورحمـة عليّ وبارك فـي بَنيَّ وماليا
رضيت بـك اللهم ربَّا فلن أرى أدين إلهـا غيـرك الله ثانيا
أدين لـرب يُستجاب و لا أرى أدين لمن لـم يسمع الدهر داعيا
وإني ولـو سبحت باسمـك ربنا لاكثر إلا ما غفرت خطائيا
فـرب العباد القِ سيبا ورحمـة عليّ وبارك فـي بَنيَّ وماليا
والقرآن قال ..
إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَاناً مَّرِيداً [النساء : 117]
قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَىَ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام : 71]
وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ [النحل : 20]
قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَىَ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام : 71]
وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ [النحل : 20]
يبين القرآن بكل استخفاف أن الأصنام لا تستطيع أن تخلق شيئاً كما يفعل هو
هشام باب شعر زيد في فراق دين قومه.
هشام باب شعر زيد في فراق دين قومه.
وهنا يؤكد زيد بن عمرو نفيل أن الله هو الملك الأعلى ويقول لا تجعل مع الله إله آخر فتضل الطريق وأن الجن لهم رجاء عند الله وهو المجيب للداعي وهو الرحيم ....
رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما تجنبت تنـورا من النار حاميا
دينـك ربـا ليـس رب كمثلـه وتركك أوثان الطواغي كما هيا
دينـك ربـا ليـس رب كمثلـه وتركك أوثان الطواغي كما هيا
.... لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ 11(الشورى)
و
وإدراكـك الدين الـذي قد طلبته ولم تـك عن توحيد ربك ساهيا
فأصبحت في دار كريـم مقامهـا تُعـلَّل فيهـا بالكرامـة لاهيـا
تلاقي خليل الله فيهـا ولـم تكن من الناس جبارا إلي النار هاويا
فأصبحت في دار كريـم مقامهـا تُعـلَّل فيهـا بالكرامـة لاهيـا
تلاقي خليل الله فيهـا ولـم تكن من الناس جبارا إلي النار هاويا
وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ الله إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً 125(النساء)
وقد تدرك الإنسان رحمة ربه ولو كان تحت الأرض سبعين واديا
بلوغ الأرب في أحوال العرب للألوسي باب زيد بن عمرو بن نفيل. السيرة النبوية لأبن هشام باب رثاء ورقة لزيد.
وهنا يؤكد الأستاذ ورقة تلك المعاني السابقة بأن الله ليس كمثله شئ ويشيد بزيد لتركه الأوثان ويصف بأنه تجنب النار والهاوية وسينعم في دار كريم يلاقي فيها خليل الله ....
وهنا يؤكد الأستاذ ورقة تلك المعاني السابقة بأن الله ليس كمثله شئ ويشيد بزيد لتركه الأوثان ويصف بأنه تجنب النار والهاوية وسينعم في دار كريم يلاقي فيها خليل الله ....
قال عبد الطابخة بن ثعلب بن وبرة بن قضاعة قال:
أدعـوك يارب بما أنت أهله دعـاء غـريق قـد تشبث بالعصم
لأنك أهل الحمـد والخير كله وذو الطول لم تعجل بسخط ولم تلم
لأنك أهل الحمـد والخير كله وذو الطول لم تعجل بسخط ولم تلم
غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ..3(غافر)
وأنت الذي لم يحيه الدهر ثانيا ولـم ير عبد منك في صالح وجـم
وأنت القديم الأول الماجد الذي تبدأ خـلق الناس فـي أكتم العـدم
وأنت الذي أحللتني غيب ظلمة إلى ظلمـة في صلب آدم في ظـلم
وأنت القديم الأول الماجد الذي تبدأ خـلق الناس فـي أكتم العـدم
وأنت الذي أحللتني غيب ظلمة إلى ظلمـة في صلب آدم في ظـلم
خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ... فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ الله رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ 6(الزمر)
بلوغ الأرب في أحوال العرب للألوسي باب عبد الطابخة بن ثعلب بن وبرة بن قضاعة.
وهنا يضيف عبد الطابخة القضاعي أن الله هو القديم أي الأزلي وهو الماجد وهو الذي خلقه في ظلمات بعد ظلمات في صلب آدم
وهنا يضيف عبد الطابخة القضاعي أن الله هو القديم أي الأزلي وهو الماجد وهو الذي خلقه في ظلمات بعد ظلمات في صلب آدم
قال لبيد بن ربيعة:
وكل امرئ يوما سيعلم سعيه إذا كشفت عند الإله المحاصل
ألا كل شئ ما خلا الله باطل وكـل نعيـم لا محالـة زائل
ألا كل شئ ما خلا الله باطل وكـل نعيـم لا محالـة زائل
وقال النبي عن البيت الأخير أنها أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد وكان من المؤلفة قلوبهم ولم يقل شعرا في الإسلام كما قال أبن عبد البر في الاستيعاب.
* قال عبيد بن الأبرص :
من يسأل الناس يحرموه وسائـل اللـه لا يخـيب
وكـل ذي غيبة يـؤوب وغائب المـوت لا يـؤوب
بالله يـدرك كـل خيـر والقـول في بعضـه تلغيب
واللـه ليس له شريـك عـلام مـا أخفت القلـوب
من يسأل الناس يحرموه وسائـل اللـه لا يخـيب
وكـل ذي غيبة يـؤوب وغائب المـوت لا يـؤوب
بالله يـدرك كـل خيـر والقـول في بعضـه تلغيب
واللـه ليس له شريـك عـلام مـا أخفت القلـوب
لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ 163(الأنعام)
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ الله يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ الله عَلاَّمُ الْغُيُوبِ 78(التوبة)
قال عبيد الله بن الأبرص الأسدي
مائتي زمان كامـل وبضعـة عشرين عشت معمرا محمودا
وطلبت ذا القرنين حتى فاتني ركضا وكدت بأن أرى داودا
ما تبتغي من بعد هـذا عيشة إلا الخلـود ولن تنال خـلودا
وليفنين هذا وذاك كــلاهما إلا الإله ووجهـه المـعبودا
هو من المعمرين عاش أكثر من مائتي عام ونلاحظ أسمه عبيد الله أي إله؟
مائتي زمان كامـل وبضعـة عشرين عشت معمرا محمودا
وطلبت ذا القرنين حتى فاتني ركضا وكدت بأن أرى داودا
ما تبتغي من بعد هـذا عيشة إلا الخلـود ولن تنال خـلودا
وليفنين هذا وذاك كــلاهما إلا الإله ووجهـه المـعبودا
وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً [الكهف : 83]
لم تُخلَق السماءُ والنجوم والشمسُ معها قمر يقوم
والحشر والجنة والحميم قـدّرهَا المهيمن القيوم
إلاّ لأمرٍ شأنه عظيم
والحشر والجنة والحميم قـدّرهَا المهيمن القيوم
إلاّ لأمرٍ شأنه عظيم
تفسير النكت والعيون للماوردي (البقرة: 255)
الله لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ 2(آل عمران) (البقرة:255)
هُوَ الله الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ الله عَمَّا يُشْرِكُونَ 23(الحشر)
هُوَ الله الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ الله عَمَّا يُشْرِكُونَ 23(الحشر)
قال عدي بن زيد :
ليس شئ على المنون بباق غير وجه المسبح(؟؟) الخلاق
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ 26 وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ 27(الرحمن)
* قال أمية ابن أبي الصلت:
ألا كـل شئ هالك غيـر ربنا ولله ميـراث الذي كـان فانيا
ألا كـل شئ هالك غيـر ربنا ولله ميـراث الذي كـان فانيا
وَلله مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ 180(آل عمران) (الحديد: 10)
وليّ لـه من دون كـل ولاية إذا شاء لم يمسـوا جميعا مواليا
وإن يـك شئ خالدا ومعمـرا تأمـل تجـد من فـوقه الله باقيا
له ما رأت عين البصير وفوقه سماء الإلـه فوق سبـع سمائيا
وإن يـك شئ خالدا ومعمـرا تأمـل تجـد من فـوقه الله باقيا
له ما رأت عين البصير وفوقه سماء الإلـه فوق سبـع سمائيا
قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ 86 (المؤمنون: 86) (البقرة: 29) (الإسراء: 44) (فصلت: 12) (الطلاق: 12) (الملك: 3) (نوح: 15)
بالتأكيد كانت هناك جهوداً حثيثة في وضع سيناريو القرآن.. والكثير من الأحاديث النبوية فالموضوع بحد ذاته موضوعاً وثائقياً هاماً كما قلت .. وصدقني أنه لو تم جمع نصوص الزبور والتوراه والإنجيل والشعر الجاهلي .. لنرى في النهاية أن ما كتبه محمد لن يتعدى عن حروبه مع المشركين ومناقشاته مع أزواجه وبناته وأصحابه ووضع تصورات لبعض الشعائر ضمن أطر محددة....
فالذي استطعت جمعه لا يزيد عن مئتي آية من الآيات التي من الممكن أن نعتبرها تمثل القرآن من أصل 6236 آية موجودة في القرآن .. أما معظم الأحاديث التي تركزت على تِبيان العالم المفترض (الجنة والنار) فمعظمها اقتبس من سيناريوهات الكتب الأخرى ..........وهناك المئات من الأدلة على ذلك...
وليرى الغافلون ... أين هم في هذا العالم...ولا نزال نستنبط المعجزات .. في كل يوم ونفتعل الموسوعات باسم الله والله بريئ منها إلى يوم الدين
فالموضوع بحد ذاته موضوعاً وثائقياً هاماً كما قلت .. وصدقني أنه لو تم جمع نصوص الزبور والتوراه والإنجيل والشعر الجاهلي .. لنرى في النهاية أن ما كتبه محمد لن يتعدى عن حروبه مع المشركين ومناقشاته مع أزواجه وبناته وأصحابه ووضع تصورات لبعض الشعائر ضمن أطر محددة.... فالذي استطعت جمعه لا يزيد عن مئتي آية من الآيات التي من الممكن أن نعتبرها تمثل القرآن من أصل 6236 آية موجودة في القرآن .. أما معظم الأحاديث التي تركزت على تِبيان العالم المفترض (الجنة والنار) فمعظمها اقتبس من سيناريوهات الكتب الأخرى ..........وهناك المئات من الأدلة على ذلك...
وليرى الغافلون ... أين هم في هذا العالم...ولا نزال نستنبط المعجزات .. في كل يوم ونفتعل الموسوعات باسم الله والله بريئ منها إلى يوم الدين
خزانة الأدب للبغدادي باب الشاهد السادس والثلاثون ترجمة أمية أبن ألي الصلت.
وأستكمل بعض الشعر الجاهلي من أقوال الشعراء ومنهم بشير بن الحجير الأيادي حيث قال:
ونَحْنُ أيـاد عبـادُ الإله وَرَهْط مُنَاجِيه في سُلـَّمِ
وَنَحْنُ وُلاةُ حِجَابِ العَتِيق زَمَانَ النُّخَاعَ على جُرْهُم
وَنَحْنُ وُلاةُ حِجَابِ العَتِيق زَمَانَ النُّخَاعَ على جُرْهُم
وأمية بن أبي الصلت:
يا نفس مالك دون الله من واق وما على حدثان الدهر من باق
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي (البقرة 107)
حيث يضيف لنا أمية أن كل شئ فان وأن ليس للإنسان من حافظ إلا الله.
وبين طباق الأرض تحت بطونها ملائكــة بالأمر فيها تــردد
فسبحان من لا يقدر الخلق قـدره ومن هو فوق العرش فرد موحد
فسبحان من لا يقدر الخلق قـدره ومن هو فوق العرش فرد موحد
مَا قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ الله لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ 74(الحج)
ومن لم ينازعه الخــلائق ملكه وان لـم يفـرده العبـاد يفـرد
مليك السموات الشـداد وأرضها وليس بشيء عن هـواد تـاود
وسبحان ربي خالق النور لم يلد ولـم يك مـولودًا بذلك اشهـد
وسبحانه من كـل إفك وبـاطل ولا والد ذو العرش أم كيف يولد
مليك السموات الشـداد وأرضها وليس بشيء عن هـواد تـاود
وسبحان ربي خالق النور لم يلد ولـم يك مـولودًا بذلك اشهـد
وسبحانه من كـل إفك وبـاطل ولا والد ذو العرش أم كيف يولد
قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ 1 الله الصَّمَدُ 2 لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 3 وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ 4 (الإخلاص)
وهذه السورة وردت كما هي تماماً في التوراه كما سبق ونوهت من قبل وسأعيد الإتيان لنفس النص بحسب وروده هناك
هو الله باري الخلق والخلق كلهم إماء له طوعـًا جميعـًا واعبد
ويفني ولا يبقى سوى القاهر الذي يميت ويحمي دائبـا ليس يمهد
ويفني ولا يبقى سوى القاهر الذي يميت ويحمي دائبـا ليس يمهد
المنتظم في التاريخأبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الجزء الثالث باب غزوة بني قينقاع
ومن شعر ورقة بن نوفل فيما أورده أبو القاسم السهيلي في (روضه)
ومن شعر ورقة بن نوفل فيما أورده أبو القاسم السهيلي في (روضه)
لقـد نصحت لاقـوام وقلت لهـم أنا النذير فـلا يغرركم أحد
لا تعبـدن إلهـا غيـر خـالقكم فان دعوكم فقولوا بيننا حداد
سبحان ذي العرش لا شئ يعادلـه رب البرية فرد واحد صمد
سبحانـه ثم سبحانـا نعوذ بــه وقبلنا سبح الجودي والجمد
مسخر كـل مـا تحت السماء له لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد
لا شيء مما نرى تبقى بشاشتـه يبقى الإله ويودي المال والولد
لا تعبـدن إلهـا غيـر خـالقكم فان دعوكم فقولوا بيننا حداد
سبحان ذي العرش لا شئ يعادلـه رب البرية فرد واحد صمد
سبحانـه ثم سبحانـا نعوذ بــه وقبلنا سبح الجودي والجمد
مسخر كـل مـا تحت السماء له لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد
لا شيء مما نرى تبقى بشاشتـه يبقى الإله ويودي المال والولد
حوض هنالك مـورود بلا كذب لا بد من ورده يوماً كما وردوا
خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للشيخ البغدادي باب الشاهد الرابع والثلاثون بعد المائتين. البداية والنهاية لأبن كثير الجزء الثاني باب فصل ذكر خديجة لورقة بن نوفل عن النبي محمد.
لقد أنفرد ورقة بن نوفل بذكر الحوض الذي لم يرد له أي ذكر في كتب الله بل ورد فقط في أشعار ورقة وعقيدة محمد.
* قال حاتم الطائي:
يعيبـوا كـريما بالجنـون وما به جنـون ولكـن كيـد أمـر يحاوله
فأوقدت ناري حين أبرزت ضوئها وأخرجت كلبي وهو في البيت داخله
فمـا رآنـي كـبر الله وحــده وبشـر جـوفا كـان جما بـلابله
فقمت إلـى برك الهجـان أعدها أوفيه حقـا نـازلا أنـا فــاعله
تهذيب تاريخ دمشق الكبير للحافظ أبن عساكر باب حاتم الطائي الجواد المشهور.
وها هو حاتم الطائي المشهور شعره في كل بقاع الجزيرة يصف لنا ما فعله من إكرام الضيف وكيف أن ضيفه الذي كان جوفه يصدر صوتا مثل البلابل وعندما رأى الطائي كبر الله وحده أي قال الله أكبر قبل محمد.
* قال حاتم الطائي:
أما والــذي لا يعلم السـر غيره ويحي العظام البيض وهي رميم
لقد كنت أطوي البطن والزاد يشتهى مخافــة يوما أن يقــال لئيم
أما والــذي لا يعلم السـر غيره ويحي العظام البيض وهي رميم
لقد كنت أطوي البطن والزاد يشتهى مخافــة يوما أن يقــال لئيم
بلوغ الأرب للآلوسي باب من أشتهر بالجود والسخاء وضرب بهم المثل في الكرم من عرب الجاهلية.
وقد كان زهير أبن أبي سلمى يمر بالعضاه(شجرة) وقد أورقت بعد يبس فيقول :
لولا أن تسبني العرب لآمنت أن الذي أحياك بعد يبس سيحي العظام وهى رميم.
بلوغ الأرب للآلوسي باب زهير ابن أبي سلمى.
وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ 78 قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ 79 (يس)
وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ 78 قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ 79 (يس)
وقال أمية بن أبي الصلت :
من يطمس الله عينيه فليس له نور يبين به شمسا ولا قمرا.
الدر المنثور في التفسير بالمأثور باب سورة النساء الآية 47 قول
وقال أمية بن أبي الصلت أيضاً
ولـه الدين واصبا ولـه الملك وحمد له على كل حال
وَلَهُ مَا فِي الْسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ الله تَتَّقُونَ52 (النحل) (*) الدر المنثور في التفسير بالمأثورللسيوطي سورة النحل.
أما زُهَيْرٍ فقد قال:
جَزَى اللهُ بِالإْحْسَانِ مَا فَعَلاَ بِكُمْ فَأَبْلاَهُمَا خَيْرَ الْبَلاءِ الَّذِي يَبْلُو
تفسير النكت والعيون للماوردي (البقرة: 49-50)
و قال النابغة الذبياني:
حلفت فلـم أترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب
لئن كنت قد بلغت عنى جناية لمبلغك الـواشي أغش وأكذب
ألـم تر أن الله أعطاك سورة ترى كـل ملك دونها يتذبذب
لئن كنت قد بلغت عنى جناية لمبلغك الـواشي أغش وأكذب
ألـم تر أن الله أعطاك سورة ترى كـل ملك دونها يتذبذب
من خزانة الأدب للبغدادي باب الشاهد الثامن والسبعون بعد السبعمائة. بلوغ الأرب للآلوسي باب النابغة الذبياني.
وهنا يضيف لنا النابغة أن الملك بيد الله وهو الذي يعطيه دون غيره.تعصى الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمرك في المقال بديع
لو كنت تصدق حبه لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع
لو كنت تصدق حبه لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع
ويستمر النابغة الذبياني في شرح العلاقة بين الإنسان والله ويصفها بعلاقة محبة لا علاقة عبودية !!
قال أمية بن الصلت:
و
وعنا له وجهي وخلقي كله في الساجدين لوجهه مشكورا
تفسير النكت والعيون للماوردي (طه)
ويضيف لنا أمية أن السجود لله واجب.
قال أمية:
سلامك ربنا في كل فجر بريئا ما يعيبك الذموم
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي (هود: 69)
و قال الجاحظ : قتل بعض الملوك سنمار الرومي بعد أن بنى له الخورنق (بناء عالي) خوفا من أن يبني مثله لآخر فقال شراحيل الكلبي :
جزانـي جـزاه الله شـر جزائه جزاء سنمار وما كـان ذا ذنب
سـوى رصه البنيان سبعين حجة يعلّى عليه بالقرميــد والسكب
فقال أقذفوا بالعلج من رأس شاهق فذاك لعمر الله من أعظم الخطب
سـوى رصه البنيان سبعين حجة يعلّى عليه بالقرميــد والسكب
فقال أقذفوا بالعلج من رأس شاهق فذاك لعمر الله من أعظم الخطب
من الحيوان للجاحظ باب حديث سنمار وحاشيته دار إحياء التراث العربي تحقيق عبد السلام محمد هارون.
و قال ذي الإصبع العدواني :
فأن عرفتم سبيـل الرشد فانطلقوا وأن جهلتم سبيل الرشـد فأتوني
ماذا عليّ وأن كنتـم ذوي كـرم أن لا أحبكـم إن لــم تحبوني
لو تشربون دمي لم يرو شاربكـم ولا دماؤكــم جميعا تروّينـي
اللـه يعلمنـي واللـه يعلمكــم واللـه يجزيكم عنـي ويجزيني
قد كنت أوتيكم نصحي وأمنحكـم ودي على منبت في الصدر مكنون
فان ترد عرض الدنيا بمنقصتـي فـان ذلـك مما ليس يشجينـي
ولا يرى في غير الصبر منقصة ومـا سـواه فان اللـه يكفينـي
لولا أياصر قربى لسـت تحفظها ورهبـة الله فيمـن لا يعادينـي
أن الذي يقبض الدنيا ويبسطهـا أن كان أغناك عني سوف يغنيني
ماذا عليّ وأن كنتـم ذوي كـرم أن لا أحبكـم إن لــم تحبوني
لو تشربون دمي لم يرو شاربكـم ولا دماؤكــم جميعا تروّينـي
اللـه يعلمنـي واللـه يعلمكــم واللـه يجزيكم عنـي ويجزيني
قد كنت أوتيكم نصحي وأمنحكـم ودي على منبت في الصدر مكنون
فان ترد عرض الدنيا بمنقصتـي فـان ذلـك مما ليس يشجينـي
ولا يرى في غير الصبر منقصة ومـا سـواه فان اللـه يكفينـي
لولا أياصر قربى لسـت تحفظها ورهبـة الله فيمـن لا يعادينـي
أن الذي يقبض الدنيا ويبسطهـا أن كان أغناك عني سوف يغنيني
مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ الله قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَالله يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ 245(البقرة)
خزانة الأدب للبغدادي باب الشاهد الثالث والعشرون بعد الخمسمائة.
وهنا شعر ذو الإصبع العدواني يفيض بصفات الله الذي يجزي الإنسان ويعلم داخله وهو المغني وأن الله يكفيه وهو الذي يقبض الأرض ويبسطها ونرى ترفعه عن القتل وسفك الدماء ويصبر على من يسبه ويعيبه ...
خزانة الأدب للبغدادي باب الشاهد الثالث والعشرون بعد الخمسمائة.
وهنا شعر ذو الإصبع العدواني يفيض بصفات الله الذي يجزي الإنسان ويعلم داخله وهو المغني وأن الله يكفيه وهو الذي يقبض الأرض ويبسطها ونرى ترفعه عن القتل وسفك الدماء ويصبر على من يسبه ويعيبه ...
قال أمية أبن أبي الصلت:
فاسمع لسان الله كيف شكوله عجب وينبيك الذي تستشهد
والوحش والأنعام كيف لغاتها والعــلم بينهـم ويبـدد
كتاب الحيوان للجاحظ باب نطق الطير.والوحش والأنعام كيف لغاتها والعــلم بينهـم ويبـدد
و قال حجر بن خالد يمدح النعمان بن المنذر:
س
سمعت بفعل الفاعلين فلم أجد كمثل أبي قابوس حزما ونائلا
فساق إلهي الغيث من كل بلدة إليك فأضحى حول بيتك نازلا
فساق إلهي الغيث من كل بلدة إليك فأضحى حول بيتك نازلا
من بلوغ الأرب في أحوال العرب باب العرب اقرب للسخاء من غيرهم.
وقال أوس بن حجر:
ألم تر أن الله انزل مزنه وغفر الظباء في الكناس تقمع
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي باب سورة التكوير الآية رقم (15 : 22). تفسير النكت والعيون للماوردي (التكوير)
وهنا نرى أن الله هو منزل المطر.و قال لبيد بن ربيعة في تثبيت القدر :
إن تقـوى ربنا خير نفل وبـإذن الله ريثي وعجل
أحمـد الله فـلا نـد لـه بيديه الخـير ما شاء فعل
من هداه سبل الخير اهتدى ناعم البال ومن شاء أضل
أحمـد الله فـلا نـد لـه بيديه الخـير ما شاء فعل
من هداه سبل الخير اهتدى ناعم البال ومن شاء أضل
أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ الله يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء ... 8(فاطر)
الجامع لأحكام القرآن سورة الصافات الآية رقم ( 161 : 163 )
يضيف لنا لبيد بن ربيعة صفة جديدة وهى أن الله هو الذي يهدي ويضل من يشاء.
قال لبيد:
أَرَى النَّاسَ لاَ يَدْرُونَ مَا قَدْرُ أَمْرِهِم أَلاَ كُلُّ ذِي لُبٍّ إلَى الله وَاسِل واسل (الوسيلة)
تفسير الكشاف للزمخشري (المائدة: 35)
و قال زهير:
حزماً وبراً للإله وشيمة تعفو على خلق المسيء المفسد
من تفسير روح المعاني للألوسي(البقرة: 237)
في قول القرآن "طه" فيه سبعة أقاويل: أحدها: أنه بالسريانية يا رجل؛ قاله ابن عباس ومجاهد. وحكى الطبري: أنه بالنبطية يا رجل؛ وقاله ابن جبير والسدي كذلك. وقال الكلبي: هو لغة عكل وقال قطرب: هو بلغة طيىء وأنشد ليزيد بن مهلهل:
وهناك مراجع للأمانة لبعض ما جاء هنا من بحوث واقتباسات عن
الدكتور جواد علي الذي قال " فعبادة أهل مكة هي عبادة محمد وتوحيدهم توحيد إسلامي أو توحيد قريب من التوحيد الإسلامي"(*) تاريخ العرب قبل الإسلام للدكتور جواد علي عضو المجلس العلمي العراقي جـ5 صـ 424 ؛ 428
مع تفاسير القرطبي وتفسير المعاني للألوسي .. وما ورد هنا من مراجع يستطيع الباحث التأكد من مصادرها مع بعض المصادر الأخرى
وهناك مراجع للأمانة لبعض ما جاء هنا من بحوث واقتباسات عن
الدكتور جواد علي الذي قال " فعبادة أهل مكة هي عبادة محمد وتوحيدهم توحيد إسلامي أو توحيد قريب من التوحيد الإسلامي"(*) تاريخ العرب قبل الإسلام للدكتور جواد علي عضو المجلس العلمي العراقي جـ5 صـ 424 ؛ 428
مع تفاسير القرطبي وتفسير المعاني للألوسي .. وما ورد هنا من مراجع يستطيع الباحث التأكد من مصادرها مع بعض المصادر الأخرى
قصص كليلة ودمنة لبيدبا
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ [يوسف : 3]
وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ, وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ, النَّجْمُ الثَّاقِبُ, إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ, فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ, خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ, يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ, إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ.
الآية مقتبسة من زبراء الكاهنة تنذر قوم حينما قالتوالليل الغاسق ؛ واللوح الخافق ؛ والصباح الشارق ؛ والنجم الطارق والمزن الوادق ؛ أن شجر الوادي ليادو ختلا ؛ ويحرق أنيابا عصلا ؛ وان صخر الطود لينذر ثكلا ؛ لاتجدون عنه معلا ؛ فوافقت قوما أشارى سكارى فقالوا ريح خجوج ؛ بعيدة ما بين الفروج ؛ أتت زبراء بالأبلق النتوج ؛ مهلا يا بني الأعزة ! والله إني لأشم ذفر الرجال تحت الحديد.
المرجع: بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب للألوسي باب زبراء الكاهنة.
ومن سورة التكوير 6
وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ
من زهير بن أبي سلمى حينما أنشد:
لقد عرفتْ ربيعة في جـذام....................وكعب خالـها وابنا ضرار
لقـد نازعتهـم حسبا قديما................وقد سجرت بحارهم بحاري
لقـد نازعتهـم حسبا قديما................وقد سجرت بحارهم بحاري
وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْر, إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا, فَأَتْبَعَ سَبَبًا, حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا
روي عن عمرو بن رجاء عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلعم قال : لا تسبوا تبعاً كان قد أسلم. وحكى أبن قتيبة في المعارف شعراً ذكر أن مؤلفه هو تبع ونصه :
روي عن عمرو بن رجاء عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلعم قال : لا تسبوا تبعاً كان قد أسلم. وحكى أبن قتيبة في المعارف شعراً ذكر أن مؤلفه هو تبع ونصه :
منح البقاءَ تقلبُ الشمسِ .................. وطلوعها من حيث لا تُمْسِي
وشروقها بيضاء صافية.................. وغروبُها حمراءَ كالورْسِ
وتشتت الأهواءِ أزعجني.................. سيراً لأبلـغ مطلع الشمسِ
ولرب مطعمةٍ يعـود لها.................. رأي الحليم إلـى شفا لبسِ
وشروقها بيضاء صافية.................. وغروبُها حمراءَ كالورْسِ
وتشتت الأهواءِ أزعجني.................. سيراً لأبلـغ مطلع الشمسِ
ولرب مطعمةٍ يعـود لها.................. رأي الحليم إلـى شفا لبسِ
المصدر: تفسير النكت والعيون للماوردي ( فصل الدخان)
وقال أمية بن أبي الصلت عن ذي القرنين :
بلغ المشارق والمغارب يبتغي.................. أسباب أمر من حكـيم مرشد
فرأى مغيب الشمس عند مآبها.................. في عين ذي خلب وثأط حرقد
فرأى مغيب الشمس عند مآبها.................. في عين ذي خلب وثأط حرقد
الخلب = الطين والثأط = طين الحمأة.
قال تبع المسلم قبل ولادة محمد بكثير !!! أن الشمع تطلع من مكان غير الذي تغرب منه. وسار ليصل إلى مكان طلوعها وكذلك قول الأستاذ أمية بن أبي الصلت أن الشمس تغرب في عين من طين..... وقال في القرآن أن ذي القرنين سار إلى مغرب الشمس وإلى مشرقها كما أن الشمس تغرب في عين من طين
وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ
وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ
سورة القلم 1
ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ
سورة الأنبياء 87
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
مستقاه من أمية أبن أبي الصلت عندما أنشد:
تسبحه الطـير الحوائج في الخفـــا..................وإذ هي في جـو السماء تصعد
ومن خوف ربي سبح الرعد فوقنا..................وسبحه الأشجار والـوحش ابد
وسبحه النيان والبحر زاخر.................. وما ضم من شيء وما هو متلد
ومن خوف ربي سبح الرعد فوقنا..................وسبحه الأشجار والـوحش ابد
وسبحه النيان والبحر زاخر.................. وما ضم من شيء وما هو متلد
المصدر : المنتظم في التاريخ لأبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الجزء الثالث باب غزوة بني قينقاع
سورة المؤمنون 27 فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ .
سورة هود 40 حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ
سورة هود 44وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
سورة هود 48 – 49قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ, تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ
وقال أمية بن أبي الصلت :
إلى أن يفوت المرء رحمة ربه.................وإن كان تحت الأرض سبعين واديا
كرحمـة نوح يوم حـل سفينة...................لشيعتـه كانـوا جميعـا ثمـانيـا
وأيضاً
منج ذي الخير من سفينة نـوح...................يـوم بـادت لبنان مـن أخـراها
فار تنوره وجـاش بمـاء طم..................فـوق الجبـال حتـى عـــلاها
قيـل للعبـد سر فسار وبالله......................على الهـول سـيرها وسـراها
قيل فأهبط فقد تناهت بك الفلك......................عـلى رأس شـاهق مـرساهـا
فجازى الله بالأجل المرء نوحًا......................جـزاء الـبر ليس لهـا كـذاب
بما حمـلت سفينته وأنـجت......................غـداة اتهام المـوت القــلاب
عيشه أرسـل الطوفان تجرى......................وفاض الماء ليس له جــراب
على أمواج أخضر ذي حبيك......................كأن سعار زاخرة الهـضاب
المصدر: البدء والتاريخ للمطهر بن طاهر المقدسي الجزء الثالث الفصل العاشر.
إضافة إلى
فار تنورهم وجاش بماء صار فوق الجبال حتى علاها
كرحمـة نوح يوم حـل سفينة...................لشيعتـه كانـوا جميعـا ثمـانيـا
وأيضاً
منج ذي الخير من سفينة نـوح...................يـوم بـادت لبنان مـن أخـراها
فار تنوره وجـاش بمـاء طم..................فـوق الجبـال حتـى عـــلاها
قيـل للعبـد سر فسار وبالله......................على الهـول سـيرها وسـراها
قيل فأهبط فقد تناهت بك الفلك......................عـلى رأس شـاهق مـرساهـا
فجازى الله بالأجل المرء نوحًا......................جـزاء الـبر ليس لهـا كـذاب
بما حمـلت سفينته وأنـجت......................غـداة اتهام المـوت القــلاب
عيشه أرسـل الطوفان تجرى......................وفاض الماء ليس له جــراب
على أمواج أخضر ذي حبيك......................كأن سعار زاخرة الهـضاب
المصدر: البدء والتاريخ للمطهر بن طاهر المقدسي الجزء الثالث الفصل العاشر.
إضافة إلى
فار تنورهم وجاش بماء صار فوق الجبال حتى علاها
عرفت أن لن يفوت الله ذو قـدم ......................وأنـه من أمير السـوء ينتقـم
المسبح الخشب فوق الماء سخرها......................خـلال جريتهـا كأنها عـوم
تجري سفينة نـوح في جـوانبه بكـل موج مـع الأرواح تقتحم
نـودي قـم واركبن بأهـلك أن......................الله مـوف للنـاس ما زعمـوا
مشحونة ودخان المـوج يرفعها......................ملأ وقد صرعت من حولها الأمم
حتى تسوت على الجودي راسية......................بكـل ما استـودعت كأنها اطم
وقال أمية أبن أبي الصلت في سفينة نوح :
تصـرخ الطير والـبرية فيها..................... مع قـوى السباع والأفـيال
حين فيها من كل ما عاش زوج.....................بين ظهري غوارب كالجبال
المصدر: كتاب الحيوان للجاحظ باب شعر في ذكر الفيل.المسبح الخشب فوق الماء سخرها......................خـلال جريتهـا كأنها عـوم
تجري سفينة نـوح في جـوانبه بكـل موج مـع الأرواح تقتحم
نـودي قـم واركبن بأهـلك أن......................الله مـوف للنـاس ما زعمـوا
مشحونة ودخان المـوج يرفعها......................ملأ وقد صرعت من حولها الأمم
حتى تسوت على الجودي راسية......................بكـل ما استـودعت كأنها اطم
وقال أمية أبن أبي الصلت في سفينة نوح :
تصـرخ الطير والـبرية فيها..................... مع قـوى السباع والأفـيال
حين فيها من كل ما عاش زوج.....................بين ظهري غوارب كالجبال
قال النابغة الذبياني :
قال النبي فمن الذي يقول هذا الشعر :
أتيتُك عـارياً خَلَقاً ثِيابي......................على وَجَل تُطَنُّ بيَ الظُنونُ
فألفيت الأَمانةَ لـم نَخنها......................كذلك كَان نُـوح لا يَخون
قالوا : هو النابغة. قال : هو أشعرُ شُعرائكم.فألفيت الأَمانةَ لـم نَخنها......................كذلك كَان نُـوح لا يَخون
المصدر: العقد الفريد لأبن عبد ربه باب الجزء الثاني كتاب الزمردة الثانية في فضائل الشعر
محمد يحفظ قصة نوح من أقوال العديد من الشعراء
بعض ما جاء في هذا الطرح في جاء في كتابات ناهد محمود متولي على موقع إسلاميات http://www.islameyat.com/downloads.php?download=view_count&file_id=1806&
والجزء الذي سبق واقتبسته من كتاباتها قد ألغي للأسف من قبل ذاك المنتدى ..
وهو القرآن في الشعر وهذا هو الرابط (الملغي)http://www.islameyat.com/arabic/islameyat/nahed_metwali/alquran_fel_she3r/alquran_fel_she3r.htm
سورة هود 77 – 82
وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ, وَجَاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَـؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُواْ الله وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ, قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ, قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ, قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ, فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ
قال أمية بن أبي الصلت :
ثم لوط أخو سادوم أتاها إذ أتاها برشدها وهــداها
راودوه عن ضيفه ثم قالوا قد نهيناك أن يقيم قـراها
عرض الشيخ عند ذاك بنات كظباء باجرع فـرعاها
غضب القوم عند ذاك وقالوا أيها الشيخ خطبة نأباها
أجمع القوم أمرهم وعجوز خيب الله سعيها ولحاها
أرسل الله عند ذاك عذابا جعل الأرض سفلها أعلاها
ورماها بحاصب ثم طين ذي حروف مسوم إذ رماها
راودوه عن ضيفه ثم قالوا قد نهيناك أن يقيم قـراها
عرض الشيخ عند ذاك بنات كظباء باجرع فـرعاها
غضب القوم عند ذاك وقالوا أيها الشيخ خطبة نأباها
أجمع القوم أمرهم وعجوز خيب الله سعيها ولحاها
أرسل الله عند ذاك عذابا جعل الأرض سفلها أعلاها
ورماها بحاصب ثم طين ذي حروف مسوم إذ رماها
المصدر: آثار البلاد وأخبار العباد لزكريا بن محمد بن محمود القزويني باب سخا.
البدء والتاريخ الجزء الثالث 58- للمطهر بن طاهر المقدسي.
معجم البلدان الجزء الثالث 201- لياقوت بن عبد الله الحموي.
لقد تطابق القرآن مع شعر الجاهلية وصادق على أشعار أمية بن الصلت وأختلف مع التوراة في بعض الجزئيات
وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ, إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ, فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ, فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ, فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ, لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ, فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِيمٌ, وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ
البدء والتاريخ الجزء الثالث 58- للمطهر بن طاهر المقدسي.
معجم البلدان الجزء الثالث 201- لياقوت بن عبد الله الحموي.
لقد تطابق القرآن مع شعر الجاهلية وصادق على أشعار أمية بن الصلت وأختلف مع التوراة في بعض الجزئيات
وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ, إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ, فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ, فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ, فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ, لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ, فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِيمٌ, وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ
مقتبسة أيضا من ابن أبي الصلت الذى انشد قبل الإسلام في ذلك بيتا من شعر
فانبت يقطينا عليه برحمة................ من الله لولا الله ألفى ضاحيا
المصدر: الدر المنثور في التفسير بالمأثور باب سورة الصافات وأنبتنا عليه شجرة من يقطين146.وأنت بفضل منك نجيت يونسا...................وقد بات في أضعاف حوت لياليا
المصدر: البداية والنهاية لأبن كثير باب قصة يونس. وأبن هشام يذكرها لزيد بن عمرو نفيل.
سورة الصافات 102 – 107
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء الله مِنَ الصَّابِرِينَ, فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ, وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ, قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ, إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاء الْمُبِينُ, وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ
وقال أمية بن الصلت :
ولإبراهيـم الموفي بالنـذر إحسابا وحامـل الأجزال
بكره لـم يكن لصبر عنه أو يـراه فـي معشر أقتال
أبنـي إني نـذرت لله شحيطا فاصبر فـدى لك خالي
فأجاب الغـلام أن قـال فيه كل شئ لله غـير انتحال
أبتي إننـي جزيتـك بالله تقيا بـه علـى كـل حـال
فاقض ما قد نذرت لله واكفف عن دمي أن يمسه سربالي
واشدد الصفد لا أحيد عن السكين حيد الأسير ذي الأغلال
بينما يخـلع السرابيل عنـه فكـه ربـه بكبش جـلال
قـال خـذه وأرسل أبنك إني للـذي قد فعلتما غير قالي
ربما تكـره النفـوس من الشر لـه فرجة كحـل العقال
بكره لـم يكن لصبر عنه أو يـراه فـي معشر أقتال
أبنـي إني نـذرت لله شحيطا فاصبر فـدى لك خالي
فأجاب الغـلام أن قـال فيه كل شئ لله غـير انتحال
أبتي إننـي جزيتـك بالله تقيا بـه علـى كـل حـال
فاقض ما قد نذرت لله واكفف عن دمي أن يمسه سربالي
واشدد الصفد لا أحيد عن السكين حيد الأسير ذي الأغلال
بينما يخـلع السرابيل عنـه فكـه ربـه بكبش جـلال
قـال خـذه وأرسل أبنك إني للـذي قد فعلتما غير قالي
ربما تكـره النفـوس من الشر لـه فرجة كحـل العقال
المصدر: خزانة الأدب للبغدادي باب الشاهد السابع والثلاثون بعد الأربعمائة.
البدء والتاريخ المطهر بن طاهر المقدسي الجزء الثالث الفصل العاشر باب وذكر ابن إسحاق
العملية كلها ما هي إلا تخويف ترهيب وقصة أصحاب الفيل (الطيور التي في حجم العجول هي قصة قديمة أيضا وقد جاءت من الزبور ومن بعض شعراء الجاهلية والتي سيلي ذكرها فيما بعد) لم يترك القرآن قصة من قصص الأولين أو حتى بحثا من البحوث أو مقولة معروفه إلا وحاول استغلالها استغلالا جيدا من بحث مصادر القرآن
فالشعر الجاهلي كون أن الثقافة شبه الوحيدة لأهل مكة أنذاك هي الشعر قد شكل مصدراً هاماً من المصادر التي استعان النبي فيها إضافة إلى المصادر الأخرى من الرهبان والأحبار وعلماء أهل الكتاب وعلى رأسهم الراهب ورقة وبحيرا ومن كان يجتمع معهم خلال سفراته في التجارة
من الجدير هنا إعطاء فكرة عن أهم شعراء الجاهلية واللغويين وبعض من ساهم في هذا العمل الكبير وعلى رأسهم ورقة بن نوفل:
فورقة أبن نوفل هذا هو بن عبد العزى بن قصي ويجتمع مع النبي في جد جده. هو أبن عم خديجة زوجة النبي الذي ترجم الإنجيل وقرأ الكتب وكأنه الوحيد الذي كان لديه إنجيل !!! أما الكتب فلا أثر لتلك الكتب حتى لدي من يتمسكون بتلك الأقوال ؛ وهو الأقرب لخديجة ومحمد ؛ فكان أول من استشاراه عقب ظهور الكائن الروحاني لمحمد ؛ وهو صاحب ختم النبوة ؛ وهو الوحيد الذي قال أن محمدا نبيا وكان شاعرا وتتردد أشعاره في أصقاع الجزيرة فهو من أهل الكتاب أهل العلم والحكمة والنبوة. وبرغم أنه يجيد لغات عدة حتى أنه ترجم الإنجيل العبراني وأشعاره كانت تتردد على ألسنة الصحابة إلا أنها اختفت وما وصل إلينا منها إلا النزر اليسير ؛ وبموت ورقة فتر الوحي وأنقطع مدة تضاربت فيها الأقوال وأقدم محمد على الانتحار بعده !!!
فالشعر الجاهلي كون أن الثقافة شبه الوحيدة لأهل مكة أنذاك هي الشعر قد شكل مصدراً هاماً من المصادر التي استعان النبي فيها إضافة إلى المصادر الأخرى من الرهبان والأحبار وعلماء أهل الكتاب وعلى رأسهم الراهب ورقة وبحيرا ومن كان يجتمع معهم خلال سفراته في التجارة
من الجدير هنا إعطاء فكرة عن أهم شعراء الجاهلية واللغويين وبعض من ساهم في هذا العمل الكبير وعلى رأسهم ورقة بن نوفل:
فورقة أبن نوفل هذا هو بن عبد العزى بن قصي ويجتمع مع النبي في جد جده. هو أبن عم خديجة زوجة النبي الذي ترجم الإنجيل وقرأ الكتب وكأنه الوحيد الذي كان لديه إنجيل !!! أما الكتب فلا أثر لتلك الكتب حتى لدي من يتمسكون بتلك الأقوال ؛ وهو الأقرب لخديجة ومحمد ؛ فكان أول من استشاراه عقب ظهور الكائن الروحاني لمحمد ؛ وهو صاحب ختم النبوة ؛ وهو الوحيد الذي قال أن محمدا نبيا وكان شاعرا وتتردد أشعاره في أصقاع الجزيرة فهو من أهل الكتاب أهل العلم والحكمة والنبوة. وبرغم أنه يجيد لغات عدة حتى أنه ترجم الإنجيل العبراني وأشعاره كانت تتردد على ألسنة الصحابة إلا أنها اختفت وما وصل إلينا منها إلا النزر اليسير ؛ وبموت ورقة فتر الوحي وأنقطع مدة تضاربت فيها الأقوال وأقدم محمد على الانتحار بعده
!!!كان عمر بن الخطاب كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات:
لا شئ مما تـرى تبقى بشاشته يبقى الإله ويودى المال والولد
لم تغن عن هرمز (قارون) يوماً خزائنه والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
ولا سليمان إذ تجري الرياح به والجـن والأنس فيما بينها مرد
أين الملوك التي كـانت لعزتها من كـل أوب إليها وافـد يفـد
حوض هنالك مورود بلا كذب لا بد من ورده يوماً كما وردوا
(*) التذكرة للقرطبي باب ذكر الموت وفضله والاستعداد له.
لم تغن عن هرمز (قارون) يوماً خزائنه والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
ولا سليمان إذ تجري الرياح به والجـن والأنس فيما بينها مرد
أين الملوك التي كـانت لعزتها من كـل أوب إليها وافـد يفـد
حوض هنالك مورود بلا كذب لا بد من ورده يوماً كما وردوا
(*) التذكرة للقرطبي باب ذكر الموت وفضله والاستعداد له.
أما عن القصص فقد لعب أمية بن الصلت دوراً كبيرا في اعداد السيناريو لها بالإضافة إلى مصادرها الأساسية من الالتواره والزبور
قصة نوح :
قال أمية بن أبي الصلت:
إلى أن يفوت المرء رحمة ربه وإن كان تحت الأرض سبعين واديا
كرحمـة نوح يوم حـل سفينة لشيعتـه كانـوا جميعـا ثمـانيـا
كرحمـة نوح يوم حـل سفينة لشيعتـه كانـوا جميعـا ثمـانيـا
وهذا يقول مذهب من زعم أنهم كانوا ثمانية أنفس وقوله أيضًا:
منج ذي الخير من سفينة نـوح يـوم بـادت لبنان مـن أخـراها
فار تنوره وجـاش بمـاء طم فـوق الجبـال حتـى عـــلاها
فار تنوره وجـاش بمـاء طم فـوق الجبـال حتـى عـــلاها
فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ 27(المؤمنون)
حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ 40(هود)
حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ 40(هود)
قيـل للعبـد سر فسار وبالله على الهـول سـيرها وسـراها
قيل فأهبط فقد تناهت بك الفلك عـلى رأس شـاهق مـرساهـا
فجازى الله بالأجل المرء نوحًا جـزاء الـبر ليس لهـا كـذاب
بما حمـلت سفينته وأنـجت غـداة اتهام المـوت القــلاب
عيشه أرسـل الطوفان تجرى وفاض الماء ليس له جــراب
على أمواج أخضر ذي حبيك كأن سعار زاخرة الهـضاب
قيل فأهبط فقد تناهت بك الفلك عـلى رأس شـاهق مـرساهـا
فجازى الله بالأجل المرء نوحًا جـزاء الـبر ليس لهـا كـذاب
بما حمـلت سفينته وأنـجت غـداة اتهام المـوت القــلاب
عيشه أرسـل الطوفان تجرى وفاض الماء ليس له جــراب
على أمواج أخضر ذي حبيك كأن سعار زاخرة الهـضاب
البدء والتاريخ للمطهر بن طاهر المقدسي الجزء الثالث الفصل العاشر.
قال أمية بن أبي الصلت :
فار تنورهم وجاش بماء صار فوق الجبال حتى علاها
الجامع لأحكام القرآن سورة هود الآية رقم ( 40 )
* قال أمية بن أبي الصلت :
عرفت أن لن يفوت الله ذو قـدم وأنـه من أمير السـوء ينتقـم
المسبح الخشب فوق الماء سخرها خـلال جريتهـا كأنها عـوم
تجري سفينة نـوح في جـوانبه بكـل موج مـع الأرواح تقتحم
نـودي قـم واركبن بأهـلك أن الله مـوف للنـاس ما زعمـوا
مشحونة ودخان المـوج يرفعها ملأ وقد صرعت من حولها الأمم
حتى تسوت على الجودي راسية بكـل ما استـودعت كأنها اطم
المسبح الخشب فوق الماء سخرها خـلال جريتهـا كأنها عـوم
تجري سفينة نـوح في جـوانبه بكـل موج مـع الأرواح تقتحم
نـودي قـم واركبن بأهـلك أن الله مـوف للنـاس ما زعمـوا
مشحونة ودخان المـوج يرفعها ملأ وقد صرعت من حولها الأمم
حتى تسوت على الجودي راسية بكـل ما استـودعت كأنها اطم
وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ 44 ... قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ 48تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ 49 (هود)
خزانة الأدب للبغدادي باب الشاهد الحادي عشر بعد السبعمائة"الله موف للناس مازعما"
خزانة الأدب للبغدادي باب الشاهد الحادي عشر بعد السبعمائة"الله موف للناس مازعما"
قال أمية أبن أبي الصلت في سفينة نوح :
تصـرخ الطير والـبرية فيها مع قـوى السباع والأفـيال
حين فيها من كل ما عاش زوج بين ظهري غوارب كالجبال
حين فيها من كل ما عاش زوج بين ظهري غوارب كالجبال
كتاب الحيوان للجاحظ
الحج وشعائره
* قال البراق :
رمى الله من يرمي الكعاب بريبة ومن هو بالفحشاء والمكر ناطق
رمى الله من يرمي الكعاب بريبة ومن هو بالفحشاء والمكر ناطق
قال عبد المطلب:
نحن آل الله في كعبته لم نزل ذاك على عهد إبراهيم
نحن آل الله في كعبته لم نزل ذاك على عهد إبراهيم
وقال زيد بن عمرو بن نفيل:
عذت بما عاذ به إبراهيم إذ قال وجهي لك عان راغم
عذت بما عاذ به إبراهيم إذ قال وجهي لك عان راغم
تفسير البحر المحيط لأبي حيان (البقرة: 124)
قال أمية أبن الصلت:
يارب لا تجعلني كافرا أبـدا وأجعل سريرة قلبي الدهر إيمانا
أني أعوذ بمن حج الحجيج له والـرافعون لـدين الله أركـانا
مسلمـين إليه عنـد حجهـم لـم يبتغـوا بثـواب الله أثمانا
يارب لا تجعلني كافرا أبـدا وأجعل سريرة قلبي الدهر إيمانا
أني أعوذ بمن حج الحجيج له والـرافعون لـدين الله أركـانا
مسلمـين إليه عنـد حجهـم لـم يبتغـوا بثـواب الله أثمانا
خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للشيخ البغدادي باب ترجمة أمية أبي الصلت.
قالت سبيعة بنت الأحب بن زبينة بن جذيمة .... لأبن لها منه يقال له خالد ، تعظم عليه حرمة مكة ، وتنهاه عن البغي فيها:
أبني لا تظلـم بمكـة لا الصغير ولا الكبيرْ
واحفظ محارمها بني ولا يغرنك الغـرور
أبني من يظلم بمكة يلق أطراف الشرور
أبني يضرب وجهه ويلـح بخديه السعير
أبنـي قـد جربتها فوجـدت ظالمها يبور
اللـه أمنهـا ومـا بنيت بعرصتها قصور
والله آمـن طـيرها والعصم تأمن في ثبير
ولقـد غـزاها تبع فكسا بنيتهـا الحبير
وأذل ربـي ملكـه فيها فأوفى بالنـذور
يمشي إليهـا حـافيا بفنائهـا ألفـا بعـير
والفـيل أُهلك جيشـه يرمون فيها بالصخور
فاسمع إذا حُدّثت وافهم كيف عاقبـة الأمور
واحفظ محارمها بني ولا يغرنك الغـرور
أبني من يظلم بمكة يلق أطراف الشرور
أبني يضرب وجهه ويلـح بخديه السعير
أبنـي قـد جربتها فوجـدت ظالمها يبور
اللـه أمنهـا ومـا بنيت بعرصتها قصور
والله آمـن طـيرها والعصم تأمن في ثبير
ولقـد غـزاها تبع فكسا بنيتهـا الحبير
وأذل ربـي ملكـه فيها فأوفى بالنـذور
يمشي إليهـا حـافيا بفنائهـا ألفـا بعـير
والفـيل أُهلك جيشـه يرمون فيها بالصخور
فاسمع إذا حُدّثت وافهم كيف عاقبـة الأمور
السيرة النبوية لأبن هشام باب المجلد الأول تبع يذهب إلى مكة ويطوف بالكعبة
قال عبد المطلب عندما هاجم الحبش الكعبة
اللهم إن المرء يمنع رحلـه فامنع حـلالك
لا يغلبن صليبهـم ومحالهـم أبدا محـالك
إن كنت تاركهـم وكعبتنا فأمر ما بـدا لك
فلئن فعـلت فانـه أمـر يتم بـه فعـالك
جروا جميع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك
عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك
لا يغلبن صليبهـم ومحالهـم أبدا محـالك
إن كنت تاركهـم وكعبتنا فأمر ما بـدا لك
فلئن فعـلت فانـه أمـر يتم بـه فعـالك
جروا جميع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك
عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك
وقال نفيل بن حبيب :
حمدت الله إذ أبصرت طيرا وخفت حجارة تلقى علينا
وكـل القوم يسأل عن نفيل كأن عليّ للحبشـان دينا
وكـل القوم يسأل عن نفيل كأن عليّ للحبشـان دينا
وقال طالب بن أبي طالب :
أ
ألم تعلموا ما كان من حرب داحس وجيش أبي يكسوم إذ ملؤا الشعابا
فـلولا دفـاع الله لا شئ غـيره لأصبحتـم لا تمنعـون لكم سربا
فـلولا دفـاع الله لا شئ غـيره لأصبحتـم لا تمنعـون لكم سربا
بلوغ الأرب في أحوال العرب للألوسي باب ذكر ما وقع لأصحاب الفيل في مكة
قال أمية بن أبي الصلت:
حفوا رؤوسهم لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصئبانا
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي باب سورة الحج الآية رقم ( 28 : 29 )قوله تعالى
{ثم ليقضوا تفثهم} أي ثم ليقضوا بعد نحر الضحايا والهدايا ما بقي عليهم من أمر الحج؛ كالحلق ورمي الجمار وإزالة شعث ونحوه.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق